中国是一个由多民族凝聚而成的多民族国家，各民族的“中国”认同意识在中华各族凝聚过程中起到了不容忽视的作用。其中，从东胡族系分化出来的鲜卑慕容部，在中国古代历史特别是魏晋南北朝历史中居于重要的地位。本文以慕容鲜卑一族的历史为基础，选取了心理认同角度，尝试对其“中国”认同问题加以研究。“中国”一词，在中国古代的含义并不是单一的，既有指称“中原”的地理涵义，也有指称“汉族”的民族涵义，也有“诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之”的文化涵义，有时也用来指称政权，等等。因此，本文对慕容鲜卑“中国”认同问题的研究，就包含有多个方面的内容。以自称“中国”为标志的国家认同，是慕容鲜卑“中国”认同中最重要的内容，而国家认同中主要包括以自称“炎黄子孙”为基础的民族认同和以自称“正统”为代表性的政权合法性认同两个主要方面。我们认为，民族认同是“中国”认同的基础，政权认同是国家认同内容中的最高形式。慕容鲜卑统治者通过追根溯源、确立德运及鼓吹“君权神授”等方法，认为本民族的祖先是与汉民族同根同源的黄炎裔胄，以此来证明新政权承接汉族帝系的正统地位。华夏民族的意识形态领域，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想成为汉族政权的正统思想。儒家思想讲究“仁爱仁政”，重视“礼乐制度”和文化传承的“有教无类”思想，而慕容鲜卑对儒学思想的认同也主要表现在这三个方面。慕容鲜卑统治者对儒学的大力推崇，积极兴办学校的行为，促使儒家思想特别是儒家的治国思想逐渐成为其政治修为、伦理道德及日常行为的指导思想和理论依据。“中国传统习俗”是指十六国南北朝以前以汉族为主也包括少数民族的习俗，但由于少数民族作为中国一部分并未为学界所普遍承认，因此，本文仍以大家承认的作为中国主要代表的汉族习俗为研究对象，主要论述了慕容鲜卑对中国传统皇帝习俗和日常生活中的服饰发饰和丧葬习俗的认同，藉此来证明慕容鲜卑对中国的认同已经从意识层面渗透到日常生活的各个方面。总之，慕容鲜卑对中国认同问题，包含了民族、国家、思想、习俗等各个方面，这也是十六国时期少数民族认同中国的重要组成部分和有力的证据。