董仲舒思想的特点在于建立天道与人道的融通。他首先发挥公羊学大义,构成他的人道的准则,其次通过天的哲学体系为他的春秋学建立形而上学基础。他的天人哲学体系打破了天人、物我、主客、身心之间的对立,与西方传统存在论思维的人与神、身体与心灵、主体与客体、理性与情感的严重对立有巨大差异。董仲舒的春秋学主要有三方面内容:一,立元正始,元首先是始、本、原之义。元不是终极实在.这同存在论的终极实体与存在是不同的。元的第二重含义是指先定的本原的秩序。二,大一统,他的大一统思想主要阐发立王正始。大一统归于思想层面主要是“罢黜百家,独尊儒术”。三,夷夏之辨,重夷夏之辨首先强调礼的作用,其次重视以德化四夷。董仲舒的天有两重属性,一是自然总体结构的天道,同现代科学的新范式有惊人相似之处。二是有意志有智力之自然的天道。它同西方的上帝不同,首先,它的表现仍为自然地运作,而上帝是一个有位格的存在者。其次察身可以知天,但上帝只能信仰寻求理解。再次上帝不能被构成,上帝是无条件而存在,而天是一个最大的有机体的构造。天人感应通过三个步骤而证成,首先是同类相动,他的同类相动呈现出的是有层次变动的因果观,同西方哲学中线性的因果观表现不同。其次是天人同类。他的取类方法表现出了中国哲学特有的言——象——意的认识论特色。其思维方式是关联思维,其中想象力发挥了重大作用,以汉字为中介运用比喻、隐喻而生成意义。再次是天人感应:一是人副天数,二是因阴阳而感应,三是因五行而感应。天人感应的具体表现为灾异与祥瑞。董仲舒的有机自然观与现代生态学的整体有机论和新的有机综合宇宙论有惊人相似,为我们处理人与自然关系有重要启示,这就是天地万物的生生不息与人类的生生不息是一致的,自然物具有其本身价值。其存在和价值与人的存在和价值是相互联系的。