本文以《詩經》中的婚姻禮俗為主要研究對象，結合相關文獻資料,考察周代的婚姻禮俗,探究相關禮俗形成和發展的歷史動因云谶原歷史、再現真實,穿越歷史的塵埃,更全面地認識瞭解我國上古時期的婚姻禮俗文化,拓展《詩經》的研究領域。《詩經》是我國歷史上第一部詩歌總集。它不僅是我國文學史上的輝煌巨著,同時也是研究先秦時期社會與文化的重要史料。秦王朝的焚書政策，使得很多先秦典籍遭到破壞，《詩經》“以其諷誦不獨在竹帛"①而得以較完整地保存,相對於其他典籍，它具有更高的史料價值。“古詩即史,史的本質即詩。"②明代王陽明以“五經皆史"③,清代章學誠以“六經皆史"④,他們都認為包括《詩經》在內的五經或者六經是時人經緯天下的政教法典,是考查古代典章制度的重要材料。《詩經》尤其是《國風》,有很多是流傳於民間的歌謠,而民歌中保存着大量羣眾的各種風俗習慣。保爾·拉法格(Paul Lafargue)曾說過:“如同蘋果樹上開花似地產生在人民口頭的歌謠,即使沒有別的價值,也有很高的歷史價值。通過民歌,我們可以重新發現史傳上很少提到的無名羣眾的風俗、思想和情感。"⑤所以,《詩經》也是民風民俗的最形象的載體。《詩經》誕生二千多年來，前賢時修對此做了大量的研究，開闢了很多課題,如《詩經》訓詁學、名物學、音義學、民俗學研究等等。但是,對《詩經》的婚姻禮俗研究則相對薄弱惹刂燎澹瑹o論是考據派、義理派,對《詩經》的婚姻禮俗研究,大抵出於讀經的目的,缺乏深入的探討,不能形成係統。“五四"後,以郭沫若、聞一多、顧頡剛等為代表的學者,打破了傳統《詩》學的局限,採用歷史學、民俗學、社會學等研究方法,全方位、多角度地審視、解讀《詩經》中婚姻禮俗,取得重大突破。上世紀八十年代,學界又掀起從文化人類學視角研究《詩經》民俗文化的潮流,於《詩經》婚姻禮俗的研究亦多有建樹@些,都為我今天研究《詩經》婚姻禮俗提供了寶貴的資料,也成為我的研究起點。鑒於當前學界尚未有孯浴对娊洝分械幕橐龆Y俗為研究對象，全面係統地解讀周代的婚姻文化,並進一步研究其時社會的某些相關問題的先例,故本文試圖對《詩經》與周代婚姻禮俗作一次比較細緻全面的考察。本文首先對研究對象的概念作一界定；對《詩經》中的婚姻禮俗與“周禮"之間在發生時段、存在地域及適用人羣方面的對等和不對等關係都一一廓清;交代本文研究的出發點以及理論架構。第二章着重研究《詩經》反映的周代婚姻形態。周代是以聘娶婚為主流的婚姻形態,但由於周代疆域遼闊,民族眾多,加之周代去古未遠,又是那樣一個社會劇烈變革的時代,且婚禮本身具有傳承性、階層性及所謂“正禮"、“變禮"之靈活性,所以《詩經》中也包含着大量非主流的婚姻形態。摩爾根(Lewis Heny Morgan)概括人類初民時代的婚姻狀況為五種婚制家族形態,這在《詩經》的文本中都一一有所體現。所以我們認為《詩經》既曲折又形象地反映了我國上古婚姻發展史,是人類婚姻形態從落後野性的蒙昧走向文明的最好見證。第三章主要討論《詩經》反映的周代婚姻禮俗。周代先民在締結婚姻的過程中,除了遵循“六禮"之外,還繼承創新了許多古禮,如送親、哭嫁、鬧洞房,合巹禮等等,整個過程呈現出豐富多“禮"的狀態。本文對周代各種婚姻禮俗產生的前因後果、社會影響等,都有較詳細的論述。在對婚姻形態和婚姻禮俗詳加分析的基礎上,論文後半部分則着重揭示《詩經》的婚姻禮俗所包含的文化成分。婚姻是人類文化的重要內容之一，婚姻歷史的研究對文化發展史,尤其是上古史的研究有着特別重要的意義。論文第四章對周代先民的一些婚姻觀念,如性道德觀、貞節觀、擇偶觀、改嫁觀等進行分析,力圖展現它們的時代特徵。世人較少關注的丈夫的“輪御制度"和同性戀、性泛濫等現象,在《詩經》以及相關的解經著作中也有所涉及,本文也作了一定的分析。《詩經》是随着巫覡文化的發展成長起來的綜合藝術。它的作品中所蘊涵的原始宗教文化的遺存俯拾皆是。這種遺存,有顯性的,如咒誓、占卜、巫歌巫舞等,還有隱性的遺存,如圖騰崇拜的印痕,生殖崇拜的烙印,在上古時代,宗教和人們的情感、婚姻生活是互相滲透和影響的,通過分析,我們可以看到很多婚俗即起源於宗教。論文以原始文獻為基礎,在對《詩經》中的詩歌進行全面研究的前提下,對其中凡涉及到婚姻禮俗的作品進行了細緻的分析與歸類。從大文化背景出發,採取微觀與宏觀相結合的方式,緊緊扣住周代社會禮、俗分合的文化要徵,追根溯源對其產生的社會文化基礎作深入係統的考察,以期揭示其之所以形成的內在的、本質的原因,使《詩經》中的男女婚戀這一“文學"現象與整個周代禮俗文化融為一個關聯的、有機的整體。論文從相關古籍中攝取了大量的文獻資料,吸收國外經典作家的一些研究成果,用來考證一些名詞、婚制、婚俗的來龍去脈;論文還採取考古學和民俗學的一些研究成果,用少數民族婚姻的事例這一原始婚俗殘餘的活化石來驗證《詩經》中出現的一些婚姻形態;論文主體部分的每一章,都對一些有爭議的論題單列小節進行宯}討論;對一些幾成定論的《詩經》研究命題也提出了自己的一些新的見解。由於《詩經》年代久遠,而且詩歌篇章中有關婚姻禮俗的描寫也僅是片言隻字,所以追索文字背後遠逝的複雜文化信息,我們還不能離開後人的注釋,特別是去周未遠的《毛傳》、《鄭箋》以及《三禮》等諸多典籍的佐證。《詩經》千百年來一直是學術研究視閾的焦點,歷代《詩》論眾說紛紜者有之,牽強附會者亦有之，然而只要我們運用歷史唯物主義的觀點,介入多學科研究成果,細心辨證,去偽存真，斟酌從違,當代研究者一樣可以穿越時光,補正和復原一些業已失落的民族文化記憶,再現周代的婚姻形態和禮俗。本人學力有限,兼之本選題涉及到比較複雜的問題,就是對《詩經》中某些作品,即便是大家解讀,有時也是南轅北轍。如何在遵循原典、尊重權威和一己新見之間取捨，亦頗費周章。再如婚姻禮俗的地域性問題,本應單列一章進行論證,但考慮到篇幅宏大,否則又難盡周詳。這些都留待以後作進一步的研究。