《荀子》一书，旨在化人，化进达于上天而造福于天下之人。人之“心”，“学”以化“性”，依“礼”而“伪”，“为之、贯之、积重之、致好之”，此乃其心性之路；为“人师”，作“大儒”，成“天子”，而后以身立法，以“礼”定“分”，使天下之人皆“载其事而各得其宜”，此乃其经世之方。人进达于上天而造福于天下，遂成为圣人。圣人之“知”“通于神明，参于天地”，圣人之“行”“宗原应变，曲得其宜”。圣人之所以“知明而行无过”，是因为其与形上之“礼”合一。　　《荀子》之“礼”具有多种意涵，包括形而上者与合形上形下者。一方面，形上之“礼”因其遍在性和规律性而成为万事万物存在、运动之根基；另一方面，其他意涵之“礼”在诸多方面与人类社会密切关联。故“礼”既是天地万物之形上根基，亦是个人行为和社会运转必须遵循的人类法则。修身成圣之途，人之“心”知“礼”、从“礼”进而与“礼”合一，人之“伪”循“礼”、积“礼”进而从容中“礼”。《荀子》之“心”具有双重性质：自然性和超越性。一方面，“心”属于“性”，乃自然材质、天然属性，本不以善恶言，但顺任其自然发用而不规之以“道”则为恶；另一方面，“心”可以通过“虚壹而静”之工夫，知“道”、从“道”并与“道”合一，超越为“出令而无所受令”的“道之工宰”。“性”乃“本始材朴”，需要“伪”——为于“礼义”，方可趋于“正理平治”。“礼”并非生自人的先天之“性”，需由人后天学习。“学”于“礼”以化“性”，“并一而不二”，终成圣人。　　人皆有成为圣人的潜能，但这一潜能难以成为现实。虽力有所不逮，但“志当存高远”。圣人境界，是生命之本真自我的体验；形上之“礼”，人身不可须臾离之。矢志成圣而不移，目的在于以“礼”引导、规制人之行为，使士君子行进于成圣之途，尽善尽美。