本文主要围绕黑格尔法兰克福时期和耶拿早期的文本中爱的概念进行分析和评述。文章主要分为三个部分。第一个部分对黑格尔的爱的概念的来源进行了探究,其主要有古希腊和浪漫派两个影响因素,以及耶稣的爱作为其主要的立论基础。第二部分考察了黑格尔对近代以来两种流行的自然法研究方式的批判,其主要是以霍布斯为代表的经验主义的研究方式和以康德、费希特为代表的反思形式主义的研究方式。其后他提出了独特的伦理(Sittlichkeit)概念,其中爱是它的核心。第三部分重点考察了爱的理念在本体论的含义,它不同于爱的情感,是一种和解与综合,以及它对费尔巴哈和马克思的影响。黑格尔反对原子主义将人与人的关系仅仅理解为利益关系,他提出以爱作为重新实现人神和解与人人和解的途径,这种和解在他的法兰克福时期的作品中主要是以耶稣之爱呈现。这种爱真正地超越了摩西的律法和康德的道德命令,是活生生的生命的结合,是对犯罪与命运的和解,在这种爱之中人们可以抛却死生达到永恒。然而他也意识到这种精神性的爱的软弱性,因此在耶拿时期转而关注政治经济问题之后,他将爱放入了伦理之中进行讨论。他不同意近代以来将自然法仅仅理解为自然权利,而强调古希腊习俗的重要性,认为这是构成伦理的重要因素。同样,他反对婚姻是契约而成的观点,而认为它是伦理的环节。爱的情感是婚姻家庭的基础,在家庭之中成员们通过爱而相互承认,并扬弃自身个别的自然性向普遍的伦理世界过渡。而在更广泛的伦理世界之中,爱的情感沦为其次,爱的理念——即和解本身成为“为承认而斗争”的终极目的,是主体间相互包含了对方的“同一性与非同一性的同一”,由此才最终走向“我就是我们,我们就是我。”