郑玄不仅是两汉末期的经学大师，更是汉代经学的总结者。他遍注群经、群纬，旁及诸子之说，还包括了谶说、天文、律历等各种术数。郑氏易学是其经学的有机组成部分。他非专门以易学名世，却成为汉末三大注经派易学大师之一。其易学在不同时期的流传虽历经波折，但总体来说，其在学术史上的影响是历久弥深的。在《易》为众经之首，大道本原的时代语境中，郑玄对注《易》给予了高度重视。他作为汉代经学的总结者，其易学承续了董仲舒以来汉代经学天人相应，一体同构的语境，基于大宇宙视野对人所处世界进行探索和诠释;同时，相较于其他汉易名家，他的易学紧扣汉代礼乐文化的秩序、精神，因而具有独特的价值。要评价郑康成的易学，必须置其于汉代经学的整体语境，以及郑氏经学研究的整体之中;同时，要认识、评价他的学术观念，学术成就，也应该很好地借助他最为重视的易学研究。　　第一章《<易>贯穿始终的学术人生》，基于康成一生的生涯回顾，以及学涯的简要总结，对康成易学做总体的认识和评价。在游学阶段，郑玄先学《京氏易》、《公羊春秋》，后学《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》、《毛诗》。在治学阶段，郑玄先注《易纬》为主的纬书，再注《三礼》（《周官》《礼记》《仪礼》），后注《古文尚书》、《毛诗》、《论语》等，最后抱病注《周易》，易注成而人生终结。可以说，在《易》为汉代最高经典的背景下，《易》贯穿了康成一生。康成自幼浸润于易学氛围浓厚的社会环境中，游学之初即先学京氏易，游学末段又学费氏易;治学之时先注《易纬》等，临终之时又注《周易》经、传。《易》在其心目中具有最崇高的学术地位，这又决定了他晚年用十余年之功来覃思养性，唯在即将辞世之际，才被迫匆忙作注。　　除了汉代经学大语境外，作为汉易最为明显的标志，卦气说是汉易基本语境，同时也是郑氏易学的基本语境。第二章《郑易与汉代易学、汉代经学的语境》，重在探讨汉代卦气语境、经学语境对郑氏易学的影响，以及郑氏易学对汉易卦气、汉代经学语境的学术回应与建构。郑易深受京房卦气说的影响，并运用所学京氏易卦气说对《易纬》诸篇作注;这种影响也体现在其晚年为《周易》经传所作的注文中。在京氏卦气说和费氏古文易双重影响下，郑玄出于注经所需，创建了独具特色的郑氏解易体例:郑氏爻辰、爻体、互体、连互以及往来、据承乘等爻位解易之法，郑氏易藉这些有特色体例而达到新的理境。康成治学生涯中着力最多，对后世影响最大的是“三礼”之学。他出于念述先圣元义的责任担当，在《易》《礼》相互融通的视野中对经学汉代经学语境做出回应。　　天人一体同构的大宇宙视野是自董仲舒春秋公羊学开显奠定的，并自此以后成为汉代经学的基本特质。作为汉代经学总结者的郑玄接受了这一宇宙视野，并借着《易》的语境做出了自己的探索、诠释和构建，并把这一诠释经学的理境推进到了新的高度。这是第三、四两章着重论述的内容。　　第三章《太易说:经学语境中对宇宙本原的追溯》，论述郑氏通过太易说，对先于天地开辟之前的宇宙本原进行追溯与诠释。康成在《乾凿度》注中认为“太易”作为宇宙天地的本原，明晰了在太初、太始、太素作为天地本源的三阶段发展中，乾（坤）如何三画成卦的过程，并在卦气阴阳消息视阈中对其如何进退消长的机理做了阐释。尤有进者，他通过太易说的构建，也对四方（时）、五行在天地开辟之前的本然做了探讨，把四方（时）、五行的定位与乾（坤）三画成卦的过程统一起来:这正是他对汉代易学独特的新诠释和新贡献。康成还通过太易的本原之易的诠释，无形中也追溯了五常价值的本原。同时也使得《乾凿度》所论述的天地开辟之后五常价值应然，悄然之间接通了先天的五常价值本然。他凭借着对“太易”这一范畴的诠释与构建，进一步开显了经学层面上天道的意义之域。　　第四章《太一下行九宫说、太易说下的宇宙大化图景》，围绕着郑氏易太一下行九宫说和爻辰说，论述郑氏易所构建的天地开辟之后的总体宇宙图景。郑氏在太一下行九宫说中，明确太一（神）上承太易本原的崇高地位，在天地开辟后的世界中，为卦气场域的主宰。郑氏爻辰说是对汉易卦气说的深化和转进。爻辰说把汉易卦气语境中的十二消息、八卦卦气、四正卦、乃至六日七分等卦气说内容涵摄在其中，把卦气周流六虚、无所不在的特质，涵摄、体现在乾坤十二爻辰（律吕）的互动、生化之中。他以爻辰说的解易体例既总结了汉易卦气说，也对汉易卦气说进行了深化和转进。其次，他赋予这一阴阳消息的宇宙图景以时代价值的关怀。他以阴阳消息律动的方式，向上承接天道本然，向下接续人道的应然，昭示天道变化规律。　　第五章是《王道理想的重建》。王道的理想是郑氏易学，也是郑氏经学的学术旨归。郑玄的王道理想是基于经学语境中的宇宙图景和宇宙关怀而建构的。同时，郑易的宇宙论是对前人宇宙论的重构与深化。郑氏用他的宇宙图景的诠释、宇宙价值的关怀表征着其人文的关切。他构建了表征其易学观的郑氏“易三义”说，不但回应着宇宙关怀，同时更是诠释他心目中王道的义涵，蕴含着其经学的王道理想。“易三义”说也是郑氏“时措”意识的表达以及他对王道与时为变义涵的解读。他在三才视野中，通过礼乐文化的秩序，接天道本然以开显人文之应然，诠人文以接通、回应天道的本然，把天道的秩序与人文礼乐的秩序一体贯通起来。同时，他对应人文价值的应然以诠显天道层面的道德本然，构建其三才结构中人道的礼乐秩序。他以礼乐秩序来诠释王道，以诠释王道理想的方式来表达终极的人文关切。希冀后人能够继承王道的崇高理想。　　总之，汉代经学时代的独特气质对康成易学产生了重要的影响，经学时代的大语境以及经学的宏大气象决定了他的崇高学术理想。同时，汉代经学经过长期地发展后，又有着一些不可克服的弊端，比如家法、师法的自我局限，今古文的对立等等。郑玄能够以其不凡的学术抱负而转益多师，广收博取，既能沉潜时代学术之中，又能超越其弊端之外，成为弥纶今古文经学的通经大儒。他的易学与其所处时代语境之间的共振共鸣，又以王道旨归而超越所处的时代，获得了“传易正脉”的美誉。