本文“《乐记》之‘象’论”旨在对《乐记》“象”范畴进行相对全面、深入的研究。在对《乐记》之象进行概念界定、结构分析、特征阐述的基础上评判其“象”范畴在象渊源流变史上的地位及影响。本文共有三章,第一章在辨析“象”字的含义的基础上对《乐记》“象”范畴进行了界定,《乐记》之象主要包括天地之象、世象、外之显象(声音之象、诗歌之象、舞蹈之象)、意象、知觉表象、心象、情象、大象。通过“观物取象”,天地之象和世象变为人思维中的意象;通过“立象尽意”,意象物化为乐的外之显象,通过“观象会意”,外之显象为主体意识反映并在思维中形成知觉表象、心象、情象、大象。第二章论述“象”范畴的特征,从“象”范畴的思维体系出发,《乐记》之象是天地之象、乐象(即外之显象)、世象之间相互比类构成的综合体;从“象”范畴的心理机制出发,《乐记》之象是情与象与德的统一体,情德相成,融之于象,至善至美。第三章从历史的角度论述《乐记》“象”范畴在象的渊源流变史上的地位和影响。《乐记》之象继承并发展了前代的哲学之象、道德之象,并开始了哲学之象、道德之象向审美之象的转换。《乐记》作为百代诗学之祖,开启了文艺学领域的象论,启发了随后的“意象”、“象外之象”、“境界”等一系列美学范畴。