本文以《礼记·乐记》为文本依托,深入探索先秦儒家乐舞美学思想的特质,得出较新观点。为确保研究的史证性,笔者首先对《乐记》所提出的基本问题加以学术考量,然后通过对其各个篇章的解析,从广义现象学(“即包括所有那些受过以胡塞尔为开端的思潮的重大影响的学说”1)的角度对《乐记》加以审视,对其现存十一个部分分别进行“本质现象学的划归”“诠释学的划归”和“社会现象学的划归”,并加之以《乐记》中重要美学范畴的具体阐释,对《乐记》进行一个较为深入的研究。以先秦乐舞美学思想的多元形态的美学分析为切入点,本文所要完成的关于《乐记》的研究即是由此来进行的。为了尊重文本和实事求是的治学精神,不仅以西方哲学分析问题的架构方式对《乐记》进行分析,更重要的是以《乐记》中所集中体现出的,以乐舞为本始形态为基础的“诗性智慧”为中心,进而来到对有关章节的梳理以求达到其现实意义的阐发。在本文的撰写过程中除了依据广义现象学这一西方哲学构架对《乐记》篇章的分析讨论之外,更为切重的是:要对“乐”这种“诗性智慧”的意象之源加以梳浚,而不是予以“学术式的阉割”。在研究方法上,本文最为主要的研究方法是以《乐记》为依托文本,对“乐”所代表的先秦美学思想进行综合的文献研究。本文对先秦乐舞美学思想研究的主要文本《乐记》,以上海古籍出版社2008年9月版汉代郑玄注,唐代孔颖达正义,当代学者吕友仁整理的《礼记正义》为底本;以中华书局2001年出版的、当代学者王文锦译解的《礼记译解》和学者王云五主编,王梦鸥注译的《礼记今注今译》为对照,对《乐记》进行文本研读。在论文的结构安排上以对《乐记》在广义现象学视角下的篇章分析为论文的主体部分;把先秦儒家乐舞美学思想研究的相关背景和有关《乐记》基本问题的考证放在第一部分;最后以《乐记》中重要范畴的分析阐释和与《乐论》的比较对比为结尾,力图达到整篇论文论证严谨、结构合理、主题明确。