尼古拉·库萨(Nicolaus Cusanus)的内在性思想(Immanenzgedanke),即他对作为上帝的绝对者与作为造物的个体存在之紧密关联的论述,是他一生思想的主要内容和核心线索。他对这一问题的思考和论述方式,不仅使他区别于中世纪基督教中传统的经院哲学,也区别于经院哲学之外的神秘主义思潮。本文试图在思想史传承的背景下,阐明库萨内在性思想的内容和独特性。导论：首先在阐明库萨面临的思想史背景的基础上,说明库萨的思想任务,即在不消除上帝之绝对的超越性的前提下,通过一种人可以理解、可以认识的(而非仅仅通过某种神秘的出离进行体验的)方式,来呈现上帝与个体造物的直接的、紧密的关联,这就表现为库萨对上帝之内在性的思考；然后对国内外相关的重要研究进行综述；最后对全文的章节和布局加以介绍。第一章：梳理库萨内在性思想的渊源。对库萨的内在性思想产生直接而且重要影响的,主要是从柏拉图对一-多关系的思考肇始的新柏拉图主义(主要是流溢思想和上升-下降[ascensus-descensus]的辩证法)和基督教的柏拉图主义(主要是伪狄奥尼修斯的否定神学思想和艾克哈特大师的神秘主义思想)这一思想线索。虽然它们对库萨内在性思想的产生和发展有直接的推动意义,但是库萨对这些思想有独特的运用和改造。第二章：库萨早期的内在性思想。库萨最初对内在性思想的表达深受否定神学和神秘主义的影响,却又超出了这两者。对“极大”和“对立面的相合”的思考,通过阐明上帝作为丰富的和充满的无限者,一方面无限地超越于有限的造物之外,一方面又作为每一物的本质和尺度,作为万物活动的局面和界限,而内在于世界和万物当中,进而得出了“万物在万物之中,每一物在每一物之中”的结论。第三章：库萨中期对无限精神与人类精神之关系的思考。通过借鉴新柏拉图主义(以普罗丁为例)的流溢学说和下降-上升的辩证法,思考作为无限精神的上帝在人类精神的各个层面的内在性,这一模式使得人类精神的一切活动都是一种“猜想”,即一方面是真理的某种呈现,另一方面又都达不到作为绝对真理的上帝的本身。人类精神的创造性和自主性也由此得到了某种说明和确认。第四章：库萨晚期内在性思想的存在论奠基和完成。库萨晚期的“能-在”(possest)思想,基于对亚里士多德的潜能-现实(dynamis-energeia)结构的运用和改造,并通过这一结构与基督教上帝的三位一体的结构的关联和互释,对上帝在万物当中的内在存在给出了存在论上的奠基,早期和中期对内在性思考的一些核心问题也从根本上得到了说明,在这个意义上,能-在思想是库萨内在性思想的完成。余论：在正文阐明了库萨内在性思想的发展和各个时期主要特点的基础上,尝试对库萨思想和近代哲学中(以笛卡尔、莱布尼茨和康德为例)的相关思想进行一点比较,旨在突出库萨的思想特质。