日本近世思想史上,荻生徂徠主张‘道’的公私分化和政治优位,将以个人道德修养为中心的‘道’转变成以政治为中心的‘道’,提出了经世论。其弟子太宰春台,在徂徠经世论的基础上,面对幕府向动乱期转变所出现的社会经济诸问题,提出了自己独特的社会认识方法,以此清醒地认识了当时的社会现实,洞察了社会诸问题的原因所在,并对徂徠学进行了改造。在理论上,春台再次提出‘理’的概念试图合理地认识世界,并运用‘时’‘数’把握世界,否认了将‘圣人之道’完全等同于‘经济之道’的徂徠的‘经济’观,使‘圣人之道’相对化。在经世策方面,放弃了徂徠的复古策,提出了积极顺应货币经济发展的政策。由此,在徂徠经世论中完全从属于政治的经济,在春台的经世论中被重视,其与政治的关联日益弱化。在这一基础上,近世后期的海保青陵,通过对经济的合理追求,将经济与政治完全区别开来,使以政治为中心的经世论转变成经济合理主义的经世论。