三贤是指东汉著名的思想家王充,王符,仲长统。之所以将其三人同称并举,是因为他们有共同的思想特征,即在思想内容上都是儒道兼综,高扬道家的旗帜,纠正弥补儒家在天人关系上的荒谬和不足。三贤的思想特色首先是批判性,但批判的重点是有所不同,王充的批判重点是学术批判,主要针对当时甚嚣尘上的今文经学和谶纬迷信,而王符,仲长统的批判重点则是社会批判,旨在批判当时黑暗的社会现实,在这里,三贤的批判思想体现了在社会主题转变下的学术思想的层次性和连续性,;其次是过渡性,主要体现在我国古代学术史由两汉经学向魏晋玄学的过渡,这主要是通过高扬道家思想来完成的,三贤不仅在思想方面信奉、崇拜道家思想,而且在行为处事乃至生活方式上也是努力践行之的,他们的实践直接开启了魏晋玄学的先河,对魏晋玄学的兴起有至关重要的影响。本文分四个部分,第一部分为三贤思想概述,分析了三贤思想产生的广阔的社会背景和深刻的传统文化背景,论证了东汉社会与三贤思想的相互关系;第二部分讨论了三贤的思想的第一个共同点,即在哲学领域对道家自然无为思想的继承和对儒家天人感应思想的批判,以及在儒、道兼综问题上的取舍应用,他们都表现出在唯物主义哲学领域的不彻底性和妥协性;第三部分讨论了三贤思想的第二个共同点,即是在社会领域的王霸思想。三贤基于类似的人性论,认为人性有善有恶,不可纯任儒术,而有针对性地提出儒法并用、德主刑辅的社会治理思想,同时指出王霸思想的优劣短长及主次地位,做到儒法并用,重点强调了乱世宜用重刑的主张;第四部分讨论了三贤在经今古文学之争中的文化立场。三贤出于建立完整学术体系和特定政治斗争的需要,在当时今文经学与古文经学互争优劣短长的大潮中不自觉的卷入了这场论战中,三贤的共同点是对经今古文之争,有自己独特的学术倾向性而并非是纯粹的学术判断,王充、仲长统倾向于古文经学,但著作中也有神秘主义等今文经学的思想因素;王符出于规避王权的需要主要倾向于今文经学,但也为古文经学留有生存的空间和余地。