荀子是先秦思想的集大成者。他以孔门嫡传自居,继承发展了孔子的儒家思想。同时,他还借鉴吸收道法名墨阴阳等各家思想。黄老之学是战国中后期最为昌盛的思潮,战国中后期的许多学者都受到黄老之学的影响。荀子三次担任齐国稷下学宫的祭酒,长年在稷下学宫讲学。而稷下学宫中的主要思潮即为黄老之学。可以说荀子思想的许多方面都受到黄老之学的深刻影响。通过借鉴和吸收黄老之学,来弥补先秦儒家思想的不足。荀子借鉴吸收黄老之学主要表现在五个方面。天人观方面其思想之中所指的天大部分应为自然之天,是对黄老之学的自然主义天道观的借鉴吸收。对黄老气本源论思想的借鉴,提出了事间万物都由气所构成以及事物内部的阴阳二气互相运动产生万物的思想。对黄老“天地有恒常”思想的借鉴,提出了“天行有常”的哲学命题;人性思想方面借鉴吸收了黄老之学的自然人性论。认为人的本性不是孟子似的道德属性,而应该是与动物相同的自然属性。对情感和欲望持肯定态度,一方面受郭店楚简儒家思想的影响。另一方面则借鉴了黄老对情欲的肯定态度。同时对稷下学者宋钘的“情欲寡浅”思想进行了批判。宋钘“情欲寡浅”思想的本意不是人的情感欲望本来是不多的,是很少的,即“情欲固寡”的意思。本意应该是在承认人们内心情感欲望非常多的前提下,削减和抑制人们内心之中不必要以及过多的情感和物质欲望的意思。荀子对宋钘“情欲寡浅”思想的理解是不正确的;解蔽思想方面借鉴了黄老之学的认识论思想以及黄老之学对形而上之道的理解。并对天官﹑天君﹑虚﹑壹﹑静等黄老之学的哲学术语进行了借鉴,在此基础之上有所发展和创新;礼学思想方面其“明分使群”的思想是对黄老之学“分”思想的借鉴。还借鉴了黄老之学的术治思想以及礼法并重的思想,为的是弥补礼治思想自身的不足。同时比较其与稷下学者慎到的法思想也可以看出儒学与黄老之学二者治理思想的理论依据和区别之处。名学思想方面荀子名学思想的政治内涵及意义都以政治和伦理为最终归宿和目的。黄老的名学思想以形名的方式所阐述,与荀子的名学思想在政治内涵及政治意义方面完全相同,也是以伦理和政治为依归。二者相互影响和借鉴。以荀子和黄老之学为例,探讨荀子思想之中的黄老因素,能够更好的把握战国中后期儒道二者之间的互相借鉴和发展。宏观上了解和理清战国中后期思想史的发展和脉络。