“志”是中国哲学中的重要范畴，在先秦儒家道德体系构建中有着重要地位。先哲肯定了人的“志”是天所授予、人性内自含的，“志”是“道”的体现。“志”范畴贯穿于人求知为学、修身立德、实现人生价值的全部过程。“志”既是人心的主宰，又是德义的府邸。内修仁德，外行义举，是人作为道德主体觉醒之后表现人内在属性的价值诉求。“志”是“仁”存在的载体，空有概念和信条而无处安放，“仁”便无法变成一种有生命的道德体。“志”是“义”举产生和实施的落脚点，如果脱离了“志”的指导性来要求人的行为合“义”，那么这种“义”的实践便只能始终在道德实践的道路上徘徊而找不到归宿。“志”作为一种过程而存在，明志是人醒悟心灵本真状态、昭明天理的必由之路；尚志是居仁由义，仁者爱人的自我认同；笃志是自我约束，自我修养的返本开新。“志”的存在依托于“仁”，仁者，爱人。爱人先要爱己，爱己要在道德的自律与他律的共同约束中立志、守志、笃志来实践君子人格之修养，爱人要由内而外“吾老吾幼”，以实现“慈保庶民”的道德实践。本文旨在通过对先秦儒家道德体系构建过程的梳理来分析“志”范畴在先秦儒家道德体系中的地位，探讨“志”范畴在道德主体觉醒中的作用，明确“志”范畴对道德实践过程的指导，并总结这一范畴的理论意义和现实意义。