神话作为一种古老叙事，内容常荒诞离奇，手法十分活泼，正如列维—斯特劳斯所言：在一部神话里，一切都可能发生；看来前后相继的事件并不遵循任何逻辑的或者连续性的规则；任何主语后头都可以跟着任何一个谓词；任何能够设想到的关系都可能出现。手足婚神话就是以兄妹、姐弟结为夫妻为主题的神话，其中的乱伦叙事为今人所不能接受，但是这类神话却在世界各地广为流传，历久不衰。这不禁引起我们询问：这种禁忌故事何以存在?它何以不断的被讲述?人们在讲述它时传递了什么信息?二十世纪三四十年代我国少数民族神话研究掀开新的一页，先辈们从各个角度对各民族中口头流传的兄妹(姐弟)成婚神话做了采集、记录并给出了初步的阐释，这为我们今天的研究奠定了基础。但是由于传统的方法主要依据国外的研究理论对神话进行历时的考证，同时无法突破中心主义而局限于国内同类材料的分析，因此没能让我们看清楚此类神话的本质。基于此类神话数量丰富和多是口头流传的特点，我们引用列维-斯特劳斯的结构主义神话学，摆脱在发展历史和流传路径等问题上的纠缠，对所有同类材料进行相同因素和深层结构的分析，以发现世界各地流传的手足婚神话所具有的共同逻辑。并从精神分析的角度阐释神话的这种共同的结构所呈现的人类集体无意识。弗洛伊德在“俄底蒲斯情结”的发现中，阐述了存在于家庭中亲子之间的乱伦欲望，及其在人格形成过程中的重要作用。在《图腾与禁忌》中借助于人类学研究的发现和丰富的神话材料，弗洛伊德向我们揭示乱伦禁忌与神经症的压抑—欲望机制的共同之处，探讨了乱伦禁忌的起源和乱伦禁忌对维系社会存在的重要作用。而手足间的乱伦规则正是亲子间乱伦禁忌的延伸。拉康超越了弗洛伊德的线性理论，认为欲望与禁忌也是结构的关系。通过“镜子阶段”的提出，拉康强调了个体人格形成过程中小彼者的作用。正是通过与彼者的相互诱惑、相互印证的想象关系，自我得以确立。但同时，与小彼者的封闭的二元关系，也使主体停留在自恋的镜像中。拉康在帕品姐妹案例中给我们指出了手足间形成的镜像关系，而认同与爱的混同可以解释异性手足间的乱伦欲望。