哲学上的人本主义,指的是“以人为尺度衡量万物”的哲学观念。它有着深厚的中西方哲学渊源。语言学的人本原则(或人文中心论原则)(принципантропоцентризма),是“蕴涵在语言中的为语言使用者掌握、思考并直接或间接表达出来的实践、理论、文化知识与经验”(Н.К.Рябцева2000),同时还是以“人为分析某种现象基准点”的一种方法论原则。(杜桂枝2000)。它是支撑现代语言学发展的理论基础,在“各种语言学中得到了不同解释”(Степанов1975)。作为人类与外部世界连接桥梁的隐喻能尤为深刻地揭示人类认知中的人本原则。隐喻人本原则的实质就是“以人为中心,以身体经验为基础”来认知人外世界。隐喻的人本原则一方面印证了认知角度上的人类的“人本”原则;另一方面,它超越传统的人类中心论,揭示了人与世界的同构同化关系。它的实质正是“天人合一”“万物一体”这一贯穿中国古代哲学和传统文化的主流。当代西方体验哲学、概念隐喻理论和认知语言学等观点都与这一观点遥相呼应。这是人类对其共同母语—人与自然的隐喻关系—的一种回归。这种以“天人合一”“万物一体”为指归的隐喻的人本原则,契合了当代文化、哲学发展的新方向。从隐喻视角看,隐喻的人本原则的揭示,其意义并不仅仅限于语言学研究(理论价值和实践价值),更具有哲学上的思考,它启迪我们重新认识人和世界的关系。所以雷考夫说:“没有隐喻就没有哲学”。(Lakoff&Johnson.,1999:543)论文包括绪论、主体、绪论三大部分。《绪论》部分简述了隐喻的人本研究的必要性;论文的研究对象、研究方法、理论基础、新意、理论价值和实践意义。第一章《人本主义认识论的发展历程》首先介绍了人本主义概念及其在中西方的历史发展,区分了与传统人类中心主义的不同。然后介绍了人本主义的语言观,指出以人为本是当今语言学研究的主要趋势。第二章《隐喻的人本原则》首先抛砖引玉式地概述了中西方隐喻研究中对人本原则的揭示。紧接着全面、系统地论证了隐喻的人本原则。论文论证分三个层次进行:(1)从本体认识论、发生学、人的概念系统三个角度探讨了隐喻人本原则的实质和内涵,即“近取诸身,以己度物”。(2)介绍了隐喻的人本原则在语言层面的主要体现,主要表现在