贞观历史进行过建构和美化：唐初的重要历史被唐太宗篡改,形成了《太宗实录》和《国史》；吴兢在《太宗实录》、《国史》基础上,进一步对贞观历史进行部分地史料取舍、篡改、曲笔而撰成《贞观政要》一书。尽管吴兢撰写《贞观政要》的目的是政论体著作,并非真正意义上的史书,但却是后世了解贞观时代最重要的著作之一。吴兢在《贞观政要》中呈现的旷古未有的“贞观之治”局面尽管与历史真实存在一定差距,但却被后世推崇并被许多人信以为真。通过对《贞观政要》外史籍进行对勘,展现较客观的贞观历史,我们可以对唐太宗及“贞观之治”给予公允的评判。最终,在前贤认识的基础上考证得知唐太宗是不世出的人杰,“贞观之治”是治世。但《贞观政要》中完全不记载贞观中后期存在的诸多问题,如营缮、行幸和征伐等；同时不记贞观时期政策变化：贞观前期内政外事上完全符合偃武修文致治政策,贞观中期内政上除营缮、行幸和纳谏外基本符合致治政策、外事上脱离偃武致治政策,贞观后期内政上营缮行幸拒谏问题严重,外事上征伐颇多完全脱离偃武的致治政策。尽管唐太宗在贞观中后期存在诸多问题,但不妨碍我们认为唐太宗是不世出的人杰,“贞观之治”是治世。通过《贞观政要》与记载贞观历史的其他史籍对勘,发现此书史源是《魏郑公谏录》和吴兢所撰《唐书》,书中有诸多史料加工之处。《贞观政要》非信史,经史料加工后的那部分史事不可信。此书部分史事是经过吴兢加工过的,加工的手段包括曲笔、篡改、断章取义、拼接史料、名实不符、杜撰,被加工过的史事并不可信；除此之外的史事没被加工,较真实可信。通过《贞观政要》的体例研究,它是政论体著作,其体例构成了贞观君臣的儒家王道政治理论体系。吴兢选取史料过程中只选符合儒家王道政治思想的贞观历史,造成对贞观历史记载的偏失。《贞观政要》完全体现儒家王道政治的施政理念,与贞观君臣的施政理念及真实的贞观历史存在一定的差距。《贞观政要》在政治思想史上,是唐初对儒家王道政治思想的总结,是儒家王道思想体系的集大成之作。