本文采用文化学研究方法,锁定“羞耻”这一关键词,探讨世纪之交羞耻与人存在方式之间的关系梳理其在人类精神生泺权力关系和社会关系网络中的具体形态机制与功能,并试图通过对该时期四部与耻相关具体文学作品的文本解读,探究该时期文学对于羞耻本身、羞耻话语演变的特殊呈现及与之相关联的历史、文化、思想内涵。羞耻作为人类特有的情感模式,其相关理论研究自是从人本身出发。本文第一章主要从三个方面为后文的展开奠定了科学性、理论性以及方法论上的框架：首先抽离出有关羞耻的核心议题：人为什么会羞耻,人在何种条件下会羞耻?从身体、心理、情感、社会诱因等方面归结了“耻”的诱因；并在此基础上,具体探究耻的结构与发生条件,勾勒出耻的基本形态；最后将泛人类、看似具有“去历史性”的羞耻本身放置于具体历史、文化语境之中,分析羞耻与历史、文化之间关联的必然性与不同方式,探究其具体意义所在,为后文对世纪之交的历史语境以及文本实例的解读奠定基础。世纪之交的欧洲文化正处于危机四伏的转型之中,旧的认识标准和导向在新的感知及认识视角的审视下变得可疑,真理、真实与自我陷入危机,身体与性取代理性与自然成为人类学考察的重点和文学表现的主要对象身体和身体性作为耻最原初的对象和表达载体,其复归必然导致人对自身的理解与构想发生转变。在新的人类形象构想中,羞耻首次成为了一种,与带有人类属性的谓词。论文第二章正是着眼于世纪之交知范式转化之下人对自身形象的设想与羞耻所获得的新的阐释视角与维度并在此框架下,着重探讨哲学人类学话语与文学文本中“羞耻的人”的形象。在成型于20世纪初的哲学人类学范式里,“生命／身体与精神”在人这一物种中的同时存在与相互分裂正是人区别于其他物种的本质所在。而这两种互斥共生的存在属性之间的张力正是人类实践活动与情感生活的原始驱动力。身体性的本能驱动与精神性的追求相互排斥,羞耻恰恰扎根于此种矛盾的张力关系之中,并是其最为原初、直白的双重表达——一方面,人在羞耻中极力掩盖肉体与精神之间的鸿沟,另一方面,羞耻恰恰以分裂为前提,因而是对分裂的彰显。论文所讨论的第一个文本,德布林的《舞者与躯体》(1910)正是在这种思路之下,提纲挈领式地用文学的话语勾勒出了耻的基本框架,表现了耻的根本结构及其“人”作为“羞耻的生物”从青年走向死亡的过程,赋予了羞耻人类学意义上的标志性含义。论文第三章以三个文学文本引入,分别从人与自身的关系和人与外界(社会)的关系两个视角分析羞耻在特写的历史框架下的具体形态与特质。卡夫卡的小说《诉讼》(1914-1915)映衬与补充了历史语境之下羞耻与人的自我理解之间的关联。如果说人在宇宙中的地位和人的存在方式构成了人之为人必然会羞耻的基本框架与条件,那么世纪之交的自我危机体验(Ich-Krise)则让羞耻获得了另一层面的存在性特性我为陷入崩溃、不再具有自主性的自我而羞耻在这一思路下,小说主人公K.从开篇即被逮捕到最终被处决的过程亦被解读为一种由具有自主性的自我向由外力设定、客体化的自我的转变——援引萨特在《存在与虚无》中的概念,乃是由“自为的存在”(Fur-sich-sein)转向“为他的存在”(Fur-Andere-sein)的沦陷。全然自主的人转向成全然客体化的存在,原先自己生活并掌控的世界也没入了以“法”为代表的他者世界。这个沦陷与没入的过程也正是K.认识到自己的他为性存在,并渐渐由纠结于“有罪”或“无罪”的感受过渡为“我为我而耻”,并最终因之而死的过程。施尼茨勒的两部小说《古斯特少尉》(1900年)与《埃尔泽小姐》(1924年)则展现了该时期拥有不同社会角色和身份,处于具体社会语境中的人的羞耻体验。《古斯特少尉》的主人公古斯特作为军官,其羞耻源于自我同一性的溃散与荣誉的缺失。仪式性的自杀行为作为弥补受损荣誉和掩盖耻辱的唯一出路,看似不可避免。而当羞耻的唯一观众以死亡宣告退场,羞耻得以被全然掩盖,不留痕迹,悲壮的自杀仪式立即偃旗息鼓。荣誉与羞耻在主人公身上构成了一种充满张力的共生关系。荣誉的丧失诱发了羞耻,羞耻一方面是对荣誉的认可和损害荣誉行为的心理制裁,另一方面也促使丧失荣誉之人采取仪式化的行为挽回颜面,修复荣誉。《埃尔泽小姐》中,主人公埃尔泽的羞耻主要表现在其作为市民少女的身体性的存在和与相关的被极端物化的处境。身体(赤裸)在一战后金钱社会中的含义,以及危机体验下自我设定与他人规定之间的张力关系构成了杀死埃尔泽的耻辱的背景与诱因。身体性的羞耻在当时的性话语中被普遍视为是对于性行为的心理抵御和预防。而女性在性中的被动性和其传统的诱惑者的身份设定让身体性的羞耻多划归于女性。身体的可售性与被动的赤裸将女主人公的对象化、客体化推向了极致,并最终导致了埃尔泽不得不以死来消解的耻感。论文考察的四个文本各自代表着时代框架下对羞耻进行打量的几个不同视角,可被视为研习当时语境下的耻的例证与材料,而文学因其特有的内外双重视角,能更精微和直观地触摸和表现隐于暗处的羞耻,让其得以从隐晦走向显现,所以往往先行于理论话语,并补充和丰富了同时期关于羞耻的和羞耻的人的设想。