批判哲学就像是一部哲学的《神曲》，它要带着你遍游天、地、人三界。第一批判带你游现象世界；第二批判带你游本体世界；最后第三批判则是由哲学的碧德丽采把你戴上了九重天。学术界关于《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的研究论著和学术论文卷帙浩繁、汗牛充栋，相比较而言，对于《判断力批判》的研究稍显不足，甚至仅仅将其视为一部美学著作。所以说，对于《判断力批判》的研究，尤其是对其中“审美判断”的进一步研究有着重要的意义：一方面有助于我们厘清“审美判断”在康德哲学中的重要地位，另一方面有助于我们把握“审美判断”在康德哲学中的重要意义。第一章“探寻沟通自然世界与自由世界的桥梁”论证康德三大批判之间的内在联系和康德哲学思想发展的逻辑关系。《纯粹理性批判》，即理论理性，认识自然世界；《实践理性批判》，即实践理性，探索自由世界；《判断力批判》，即判断力，沟通两个世界的桥梁。第二章“审美判断的内容”包括“从美向崇高的过渡”、“从纯粹美向依存美的过渡”和“审美判断是沟通两个封闭世界的纽带”三个部分，论证康德对审美判断力进行批判的目的是要完成从真到美，从美到善的过渡，而从美到善的过渡对于我们自身来说更有意义。这个过渡经历了两个过程，一方面是从美向崇高的过渡，另一方面是从纯粹美向依存美的过渡。第三章“审美判断的意义”包括“人性是美而崇高的”、“保持审美的非功利的态度”和“哲学的真正主题：人与自然的同一性”三个部分，论证美可以带人以欢快之情，崇高却可以使人生敬畏之情；判断力要为自己服务，从而摆脱为认识服务，就应当有自己的概念和规则，这只有在审美的判断力中才有可能；康德以人所具有的判断力的目的性原理作为从自然向自由过渡的桥梁的论述,要解决的就是人与自然的同一性问题，这正是哲学的真正主题。在“结语”中指出，“审美判断”并不在于教诲人们怎样去欣赏美的事物，虽然它对于人在这方面能力的提高是有帮助的。“审美判断”使我们对自然的认识不再伫留在对象的客观性上，它的特别之处在于：它既不能是作为纯粹感性存在的动物，又不能是作为纯粹理性存在的神所能做出的判断，而只能是由既是作为感性存在的、又是作为理性存在的人所下的判断，这种判断只与人的情感能力相关，是一种情感判断。