海子诗学博大、独特、自成体系,是基于海子对人类精神艺术这一大空间综合考察的结晶,它不仅吸取了中华传统文化的汲养,更因其对存在与生存的深切关注而具有了世界性的眼光。通由海子诗学,不仅可以切近海子其诗其思,也可透视当代中国诗歌甚至世界范围内的一些重大诗学问题。海子对存在与诗歌这一内在关系的把握使其诗学具有深刻的存在论意义。贯穿始终的生存论视野也成为海子诗学最鲜明最深刻的特征。本文试图从海子诗学本体论、主体论和创作论三个主要方面对其进行系统的存在论阐释。在诗歌本质认识方面,海子先后给诗歌下了三个定义,从“实体”到“元素”再到“行动”,这“诗之三意”的演化是与海子对存在这一根本问题的思索内在切合的。海子基于对诗歌本质的体认,进一步提出了自己的诗歌理想,即在中国成就一种伟大的集体的诗。海子不想成为一个抒情诗人、或一位戏剧诗人,甚至不想成为一名史诗诗人,他只想融合中国的行动成就一种民族和人类的结合,诗和真理合一的大诗。在诗歌创作主体认识方面,海子将诗歌创作主体做了三个层级的划分:王子、王和“伟大的人类精神”。这个层级划分的根据就是“原始力量”与“主体意志”的动态关系,就是诗人其人其作与存在和“真”之间的联系程度。海子视域中王子们悲剧性的抗争本身就是人类存在最为壮丽的诗篇;王是人类个体生存崇高人格的体现,而“伟大的人类精神”本身就代表人类庄严的存在。正是建立在这种体认之上,海子回答了在一个“贫乏的时代”诗人应该何为。海子诗学的创作论是与本体论以及主体论一体的,他在创作论上的存在论视野始终未变。海子对民间主题的偏爱、对抒情自发性的强调、对史诗创作的追求都深刻的体现出其特有的生存论视野。