李见罗身处中晚明时期,曾师从邹守益,学致良知之学,是为王阳明的再传弟子。他在反省王阳明以“知”为体的思想上,提出了以“性”为体,“性体至善”、“止于至善”、“修身为本”的“止修”之学。王阳明认为,良知即是天理,是与物相对的道德实践的主宰。而李见罗则认为良知只是形而下的感触知觉,无法做为形而上的本体、道德实践的主宰,他提出以“性”为体,认为“性有定体,故言性者无不是体”,且此性体是至善的。但是,至善的性体也会因为私欲的蒙蔽导致不善行为的产生,因此,必须施以“止”与“修”的工夫。“止”是从“透性”的角度谈工夫,要“知止为宗”,通过“悟”、“默识”、“时时收拾精神”的工夫以透性、以复性。“修”从是应物角度谈工夫,即要以“修身为本”,通过格致诚正、允执厥中、省身克己的工夫以修身,认为只有这样才能心正、意诚、知致、物格、家齐、国治、天下平,最终达到“止于至善”的目的。和以往研究不同的是,本文撇开了李见罗止修之学一些表现于外的具体命题,深入这些命题后的本体论依据,从本体与工夫的角度对李见罗止修之学进行系统的探析。全文共包括四个部分：第一部分为绪论,旨在论述本文的研究动机、研究综述以及研究的思路和方法；第二部分主要介绍李见罗其人及止修之学之产生,包括产生的社会背景及理论渊源；第三部分从本体与工夫的角度对李见罗止修之学进行了梳理,为文章的主体部分；第四部分为对李见罗止修之学的总体评析,包括止修之学的理论贡献及其局限性、止修之学“修身为本”的现代启示。