托多洛夫是法国著名的文学批评家之一,他受到过结构主义的深刻影响,二十世纪文学批评的多元化语境使他的思想发生了极大的转变,在对两种传统的文学批评----“教条论批评”和“内在论批评”进行批评的过程中,他形成了自己独特的批评思想,并提出了对话批评的理论。在进行了多年的结构主义研究并取得了颇有影响的成果以后,托多洛夫开始审视历史上曾经盛极一时的“教条论批评”和“内在论批评”。所谓“教条论批评”是指批评家用既定的一元思想来评价作品,指导作家的创作。在这种批评中,批评家的权威不受动摇,其批评是一种俯视的批评,作家是被指导的对象。托多洛夫批评了“教条论批评”只允许批评家的声音存在,造成了视角的单一、作家和读者对批评的远离,同时提出批评家对他人的无知把自己封闭在一个孤独的空间,对此,托多洛夫提出要发现他人,发现他人意味着批评家地位的改变和作者主体地位的恢复,也意味着使批评家从独白当中走出来,为“对话批评”作准备。所谓“内在论批评”是与“外在论批评”相对而言的、探究文学作品“自身的底蕴”的文学批评方式,形式主义、结构主义都属于“内在论批评”。“内在论批评”在将文学批评引向文学自身的同时过分强调作品的内在性,以作品为研究中心,造成了作家的独白、批评家的无语。为了打破这种局面,托多洛夫提出共同探索真理的原则,明确了批评家在批评的过程中与作家共同探索真理的状态。“探索”一词的使用,意在打破封闭性,把批评话语置于过程当中,而不是置于终点。托多洛夫认为超越“教条论批评”和“内在论批评”的这种批评方式可称之为对话批评。所谓对话批评是在当下多元化的语境下,文学批评家与作家之间、批评家与批评家之间、批评家与读者之间、批评家与作品之间围绕作品所发生的阐释与再阐释,与此同时,文学批评家、作家、读者在直接或间接的交锋中,在彼此相异思想的映照下,引发对自我、对他者的思考与评价,从而产生出更为合理、更为接近真理的思想。在破除批评权威以后,对话批评的参与者进行的是一场多声部的合奏、批评的狂欢,在不同声音的交织当中,每一个参与对话批评的成员都能够受到不同角度的启发,产生出更多的思考。对话批评是托多洛夫吸收了巴赫金的对话理论,在文学批评领域取得的成果,其出现具有历史必然性。对话批评对于文学批评克服既有的困境、消除不同理论之间的樊篱,对于超越文学的内部研究与外部研究都有重要的意义。此外,它对于中国文学批评的建设也具有重要的影响。