荀子作为先秦时代诸子学说的集大成者,面对春秋战国时期“礼崩乐坏”的时代挑战,面对天下失序、民不聊生的社会环境和历史条件,社会秩序重建就无法不成为荀子社会思想的应有之义。因此,荀子社会思想作为一个整体,是沿着社会秩序为主线而建构起来。在荀子看来,社会有序就是社会的正理平治,是“群居和一”和“齐一天下”的社会状态。基于社会秩序重建的目标追求,荀子思想所展现出的“化性起伪”的人性理论和社会化理论,“明分使群”的社会组织理论,“隆礼重法”的社会控制理论等等,都是依据因果关联和逻辑联系有机整合在荀子社会思想体系之中。隆礼重法、礼法结合思想是荀子社会思想中最具特色的一部分,是荀子思想带有儒法思想合流特点的主要内容,同时也是荀子遭到后世宋明理学误读并被贬斥其非儒的根本原因。荀子社会思想中的儒法思想合流主要表现在,法先王与法后王的一致性、尊君爱民的政治操作化,以及礼法结合综合为治上。为了回应和解决现实问题,儒家思想只有破除自己不切事和理想主义的倾向,才能同其他的学说思想相抗衡,才能够实现儒家学说的经世致用。但荀子社会思想的主体依然延续儒门正统,在礼法结合中表现出重人的倾向,强调徒法不能自行和君子足以为治。可以说,他的思想中一直贯穿着修己治人、拯世救民的君子理想,一直秉承着德位兼备、修齐治平的君子抱负。荀子这种儒法思想结合为特点的社会思想,给后世的学思实践带来极大的影响,对两汉以降开启的文化、制度上的儒法合流实践作用深远,并对传统中国延绵二千余年的礼法传统意义深远。研究荀子社会思想,挖掘我们自身的文化传统,接引我们的文化根源,或能为我们当今实现社会学的本土转化提供一种新的视角和研究思路。