栗谷(1536-1584),名珥,字叔默,号栗谷,谥文成。他与李退溪并称为朝鲜朱子学的双臂。二人从不同的角度继承和发展朱子学理论,构筑了各具独自特色的性理学思想体系。栗谷着重于理气之“不离”,开创了以主气为特征的畿湖性理学派；退溪则着重于理气之“不杂”,创立了以主理为特征的岭南性理学派。朝鲜高丽朝(918-1319)受唐代文化影响,以佛教为国教。尽管佛教教义在哲学上的回答是可以被证伪,但其所具有的逻辑和思辨性,无疑对朝鲜哲学的发展起了一定的积极作用。但是,随着高丽王朝的衰弱,佛教也日益腐败堕落,再也起不到收拾民心的作用。于是,崇佛与排佛成了高丽末期社会意识形态领域的矛盾焦点。在这种历史条件下,高丽朝廷的一些激进学者13世纪末14世纪初开始从元朝引进程朱理学,以此来对抗佛教。同时,也想用程朱理学来重整社会秩序,挽救国家的命运。所以,早期的朝鲜朱子学,亦称高丽朱子学。栗谷哲学可以说是处于16世纪朝鲜性理学的鼎盛时期,综合了李彦迪(1491-1553)和李混为中心的主理哲学和徐敬德为代表的气哲学。栗谷在自己的《圣学辑要》中以程朱性理学为基石,大量引用了宋代性理学者们的著述和理论。栗谷哲学的基本框架可以说是继承了朱子学说,当然也有创新和发展的内容和部分。栗谷围绕理气之间的关系,从气发理乘、理气之妙、理通气局等范畴展开了自己的性理学理论研究。另外,栗谷提出了“七包四”性情论和“人心道心相为终始说”为主要内容的独特的心性学说。作为宋代的朱子学说在朝鲜的继承和发展的理论,栗谷哲学在理论体系上同朱子学说有什么关系,特别是通过理气论和心性论两方面的比较,找出栗谷哲学和朱子学说“同中有异,异中有同”的部分是本论文的核心所在。