王蒙诗学是在20世纪以来人类思想文化整体位移、深刻变动、多元发展的话语空间中逐步确立的,它发端于西方人本主义思潮和主体论理论的思想启迪,发展于审美文化论对诗学主体论的质疑批判和诗学内在规律的审视,成熟于本体论诗学对于作品、形式和语言本体论意味的追问和人类重建后形而上学语境。是20世纪20年代以来诗学之“道”整体跃动态势的集中表达,它的诗学观念和学术立场,彰显了王蒙的诗学人格、生命境界、人生态度和价值意义,呈现出王蒙诗学扬弃反映论、确认和超越主体论、建构本体论的逻辑脉络、理论框架和审美向度,是新时期中国诗学的重要维度,在人类诗学文化中占有重要地位。王蒙诗学主体论是在主客二元论哲学观和在此基础上形成的多种主体、文学与现实生活等关系的阐释中建构,又在哲学主体论思想的天然缺陷、诗学主体论的内在机制的矛盾和主体论思想导致的人类中心主义立场的批判质疑中悄然解构。而建构于审美文化论思潮滥觞的王蒙诗学本体论,则从文学的总体方式、情感、故事、语言、审美等方面阐释文学作为整体活动“存在”的“如何在”、“怎样在”理由,诠释了文学的生成机制、操作表现、动作方式、过程效应及其价值意义等,建立了文学活动研究谱系。王蒙诗学以语言模糊性思考为出发点,对语言和小说的可能性、混沌性文化现象的向诗而思,构建了王蒙诗性文化的可能性空间。从语言的人本性、语言的游戏和审美、语言和小说的可能性和感受批评、红论的时效性等方面,以虚实关系考量语言的现实尺度、超越品格以及人文关怀等,走向了存在论的“有无”之思,形成了王蒙诗学话语的存在度维度。以“以言去言”语言范式,从文与质、语言修辞、风格和幽默等表现方式,形成了王蒙诗学话语的生成机制。王蒙诗学在阐释“真”、“善”、“美”的基础上形成的诗学伦理蕴涵,是新时期中国诗学少有的“警世恒言”。它启示人们：只有以人类美好愿景和诗意栖居为旨归,观照人类的当下存在,实现诗学伦理对现实道德的超越,精神世界对物质世界的超越,群体价值对个案的超越,意义对“面包”的超越,回归现实生活世界,尊重人类审美实践,诗学才能重回本位。人类因此而获取了具有普适性的伦理意义,摒弃人性之“恶”,伸张人性之“善”,走向诗性正义,走向生命和精神的永恒。