D·H·劳伦斯是英国二十世纪初期重要的作家,也是在世界文学史上占有重要地位的作家。劳伦斯小说是一个无尽的宝藏,发射着神秘的光彩,闪耀着永恒真理的光芒。本文尝试着从原型批评的角度解读劳伦斯小说,挖掘其内涵及意义,从而达到深入理解劳伦斯小说之目的。全文分为三章。第一章:原型批评探究。原型批评是当今最有影响的文学批评理论之一,弗莱使其创立者。弗莱原型批评理论主要是建立在瑞士心理学家荣格的精神分析学,尤其是其“集体无意识”学说和原型理论之上的。而弗雷泽的人类学理论(主要是其神话理论)对弗莱也是十分重要的,是弗莱原型批评理论的切入点。弗莱的考察结果是,文学的结构是神话式的,不同类型的文学构成“一个中心的、统一的神话”的不同方面。文学被分为神话的,传奇的,高级模仿的,低级模仿的以及讽刺的,经历了这几个阶段后,又倾向于返回神话,呈现出循环状态。神话成了文学作品的本原。弗莱认为,一部作品是由一个意象组成的叙述表层结构和一个原型组成的深层结构构织而成。弗莱界定说,神话就是原型,不过为方便起见,当涉及叙事时我们叫它神话,当涉及含义是改称为原型。弗莱的原型批评理论分析了文学现象,阐述了文学类型和文学进程,对文学界具有重要的意义。第二章:从神话——原型批评视阈透视劳伦斯作品。文学是移位的神话,神话是文学的原型。劳伦斯的小说与神话一脉相承。第一,情节原型。《圣经》中亚当和夏娃的故事为劳伦斯提供了情节原型。通过分析他的小说《儿子与情人》、《虹》、《恋爱中的女人》、《查太莱夫人的情人》不难发现,作家始终围绕着两性关系的不和谐——和谐这一情节原型构思作品,由此展现他对男人和女人美好关系的探求,展现他重构和谐的人与和谐的社会的探索。第二,人物原型。文学是移位的神话,而神话中的神则移位于文学中的各种人物。潘神是劳伦斯小说中不断出现的人物原型,劳伦斯一系列小说中的人物西西欧、安纳布、梅勒斯和西格蒙德都是以潘神为原型,摄取其外形与魂魄的现代自然人。《虹》中的主要人物与《圣经》中的人物有许多相似之处。在《恋爱中的女人》中几个主要人物都能从中世纪斯堪的纳维亚——日耳曼文学中找到其原型。这些原型以其深厚的文化积淀丰富了人物形象。第三,意象原型。意象在劳伦斯作品中占有较为突出的地位。纵览劳伦斯小说中出现的意象,其原型主要有:伊甸园原型,虹原型,叙利亚女神原型,牛原型等。把握这些意象原型对于理解劳伦斯作品具有重要的作用。第四,主题原型。劳伦斯从《金枝》里发现了死而复活原型,以此构筑起完美的两性关系及人的自然本性复归的神话殿堂,努力探索着人类新生的途径。死而复生成为劳伦斯作品中独具内涵的主题原型。第三章:劳伦斯小说神话化具备的因素。第一,深厚的神话底蕴。西方是神话艺术发达的地区,劳伦斯生活在这片得天独厚的土地上,潜移默化,特别是后来他研读了大量的神话,从而具有了深厚的神话底蕴,这奠定了劳伦斯小说神话化的基础。劳伦斯创作小说时,在主题,情节,构思,直至语言等各方面都自觉或不自觉地从神话中汲取营养和灵感,而且也正是神话赋予了劳伦斯作品神奇的深广内涵和无穷的魅力。第二,内向性的审美视角。劳伦斯的小说创作,往往取内向性的审美视角,热衷于表现人的非理性区域,致力于打开人的潜意识“黑箱”。神话作为心灵体悟和心理探索的象征性评注,与劳伦斯专注的内向性审美视角正好一致。内向性审美视角是劳伦斯小说神话化的必备因素。第三,强烈的忧患意识。在严峻的现实面前,劳伦斯一方面努力表现在工业文明社会里受压抑、趋向分裂的自我,以激起人们的自我拯救意识;另一方面,积极呼唤人类的原始本能,如旺盛的生命力,血的意识,直觉等等。正是劳伦斯心灵深处的忧患意识,促使着作家体验着如此深刻的生命情绪,以神话化的作品坚持不懈地寻求抗御现代厄运的种种途径和方式。当然,劳伦斯小说神话化也离不开相应的理论因素。弗雷泽的文化人类学和荣格的心理学为劳伦斯提供了理论启示。劳伦斯和他的作品,永恒!