钱穆一生致力于弘扬中华民族传统文化,他常用“温情与敬意”之态度和“经世致用”之心去体味和研究传统文化,对儒家的情感态度在其思想与著作中均有体现。“心”的内涵随着时代的发展不断演变,参照先贤观念,比对中西理论差异,据此梳理出内涵极其丰富且多层次的独具特色的“心”。在钱穆的论著中常常出现“心”,对于“心”的体悟贯穿于他整个的学术思想体系之中。“心”乃主宰身之全体的精神境界的“心”,通过心与灵魂、心与身等关系的分析,采用中西比对的方法,通过强调“人心一元”来论述“心”的本质,通俗易懂的向人们传达“心”的内涵。在钱穆这里“人心”又是一抽象名词,人心之用就是会通。在人心会通方面,更强调于以心通心,人生就在此共通的一心中,是没有界限的通于己、通于他人、通于整个人类的大心,此般境界便是孔子的“仁”。有了这个“仁”,心与身、心与物、己心与他心、今人心与古人心、历史心与文化心皆可相通。从“心”与“道”的联系中来看“心”。在“道”本体角度来看,钱穆常用“唯道论”来表达对传统文化的认识,通过总结天地万物并结合以儒家智慧来体“心”言“道”,又从“道”的人生论角度来看,“道”是人人皆行的大道,具有超越性和普遍性,且人道是必本于心的。钱穆谈人道本于人心,认为拥有人心可通于人生大道。从“心”与“性”的联系中来看“心”。心性论是儒家学问的中心,他以心性论为其“道体”之中心,又不失孔孟儒家的中心观念。从心性论的角度出发可以看出钱穆的心性观念是以人心为内核,以人文生命为崇高理想。“心”从“性”来,“性”乃人心之同然处,在钱穆看来性由心演化乃是一条文化人道,性属天而心属人,尽心方可知性,尽性进而知天。人类首言心性,其次言情感,心性与情感皆是与生俱来的,情欲又乃一脉相生。情是人心之仁,欲是人心之私,进而钱穆通过情欲关系来释“心”。落脚到现代人生处,钱穆则是从心生活的观念来构建道德人生的人心之乐,通过立德便可使自己的心在别人的心中得到反映,从而产生心的共鸣。人心之仁应当放入到人类历史文化中去理解,“心”是历史文化人生演变发展的机括和推动力。他从儒学中梳理出历史心与文化心的概念,“历史心”与“文化心”是钱穆学术思想史的突出贡献,谈历史与文化需得以人心为本,“心”既是文化世界的本源及动力,又是为人类文化前途所维系,文化的机括就在每个人心中。