“他者”是20世纪下半叶以来的一个重要的哲学主题。传统的对于他者理论的研究被放在了主体性视角之下,而这样的理路导致了他者被主体“同化”的后果。哲学家列维纳斯在经历了大屠杀的惨剧之后,意图确立新的他者关系,重新恢复人类的道德基础。他意识到了人与人之间的关系绝不能有“同化”的暴力,而是需要从“同一”和“整体”之中将“他者”解放出来,从而确立他者的伦理优先地位。因此,本文主要研究列维纳斯的他者理论,包括列维纳斯在他的哲学研究前期从现象学脉络中打开的“他者”,到其后期确立的更为激进的他者伦理。本文的第一章为绪论,主要介绍了这一选题的研究意义以及国内外学者对他者理论的研究现状。同时,本章也介绍了此次研究的创新之处以及待解决的关键问题。本文的第二章梳理了现象学传统中他者问题演化的脉络,包括胡塞尔从纯粹意识中发现的他者、海德格尔理论中对他者的遮蔽、萨特打开的“他人”的视角以及列维纳斯独特的他者理论的背景及切入点。本文的第三章、第四章从概念层面处理了列维纳斯构建的他者伦理的主要结构,并且阐释了其前后期采用了不同的论证方式的原因。第三章主要内容为列维纳斯前期如何从现象学传统出发构建出“他者”这一维度。他用现象学的方法描述了“存在”与“存在者”之间的关系,从欲望、il y a、死亡和面容之中打开了他者的伦理向度。第四章内容为列维纳斯对暴力问题的重新思索。列维纳斯后期的哲学研究从“语言”之中揭示出了被遮蔽的他者,并且用“替代”“人质”“邻人”等概念确立了他者的伦理优先性,将他者置于绝对优先的地位。列维纳斯思想中好客的态度和亲近性遭到了德里达的挑战,德里达批判地指出了“好客理论”的限度和这一理论存在的局限性。本文的第五章内容主要探讨“后人类作为他者”的可能性。在列维纳斯的他者伦理中,我们绝对地承担着他者的过错与罪恶,我们对他人负有绝对的伦理责任。但是作为后人类的他者在欲望、面容、死亡、语言等方面都与人类他者有很大差别。因此这一章的意图就是将他者理论放在后现代背景之中,试图突破列维纳斯他者理论的界限,确立后现代背景下“他者”的伦理关系。