现在，对鲁迅及其作品的研究，如同《红楼梦》研究成为红学一样，形成了鲁迅学。这表明鲁迅研究已经取得了很大的收获。但《故事新编》研究尚未充分展开。究其原因，一是许多研究者过分注重作品的滑稽因素，认为《故事新编》只是一部讽刺作品；二是许多研究者不太重视鲁迅与《故事新编》的内在的联系，未能了解鲁迅创作《故事新编》的真正动机。正因此故，《故事新编》的研究通常只是解释其中的几篇，而缺乏对整部作品的全面、深刻、内在、系统的研究。本文从神话学的角度切入，力求对《故事新编》的创作动机、精神意蕴及艺术构成做出系统、深入的阐释。 全文由引论、四章和结论组成。 引言 简述本文研究的目的是在于通过《故事新编》神话系统的研究，准确地阐释这部小说集的深刻内涵与艺术特色，进而把握鲁迅创作思想的整体风貌；为此，以神话研究方法为主，对《故事新编》进行综合性的系统研究。 第一章 神话与鲁迅 本章首先对神话做出狭义神话与广义神话的区分，然后在鲁迅早期的《破恶声论》到20年代的《中国小说史略》再到晚年杂文的发展变化中，探讨鲁迅的神话观，接下来阐释鲁迅在怎样的心路历程与创作道路上进行了《故事新编》的创作。 第二章 一个“新天地”的开辟 本章系统地回顾了《故事新编》的研究历程及成果，将其梳理为文艺创作视角的研究与文艺思潮视角的研究，前者又分为历史小说及新历史小说、杂文性形式、故事小说与怪诞小说及神话小说三种视角，后者则分为现实主义、浪漫主义与现代主义三种视角，一一分析了各种视角的建树及局限。 第三章 “新世界”的追求 本章把《故事新编》的八篇作品与其创作背景紧密联系起来，探讨其创作动机，分析其神话世界的意义。 通过对《补天》的细读，认为女娲形象表现了五四时代的个性精神、批判精神与创新精神，也暗寓着对女性价值的肯定和对传统男权中心文化的嘲讽，还寄予了五四运动的成功与挫折，总之，叙事表层神圣世界的构建与缺憾正是五四精神的象征。 通过对《奔月》、《铸剑）｝的解读，认为作品里虽有启蒙时期的遗绪，但更能见出追求个人理想的微妙心态、遇到挫折之后的执著精神、义无返顾的复仇意志，个中折射着鲁迅与同时代知识分子的心境与生存状态，也表现出鲁迅对中国侠文化的某种肯定。 通过对《理水》、《采蔽》、《出关》、《非攻》、《起死》的解读，认为这些作品刻画了中国知识分子中两类最主要、最典型的精神原型：人世与出世。大禹。墨子是鲁迅心目中的理想人格，是民族脊梁的象征，个中寄予了鲁迅对人生意义终极性的叩问、与困惑、怀疑、痛苦、甚至绝望相伴的终极性的乐观主义精神，也反映出鲁迅对启蒙者与大众关系的新认识。老子、庄子、伯夷、叔齐则对“出世”的思维方式与生存方式提出了反讽，并且其中不无隐秘的自我反讽。 第四章 叙事策略与神话空间 通过对小说形式与诗歌形式、小说形式与戏剧形式相互渗透、相互融合的分析，阐释了鲁迅贯通古今中西的叙事策略，既有深厚传统底蕴又有别出心裁的创新的神话空间。 结论 鲁迅的创作由始至终在寻找传统与现实的结合点，《故事新编》就是这种求索的艺术结晶。《故事新编）｝的出现是现代中国神话小说创作的新开端，它标志着别具一格的无可企及的新神话小说从此在中国现代文学史以至世界文学史上的卓然独立。鲁迅在《故事新编》里对神话的解构与重建，立意高远，在精神层面上具有正本清源、补天再造、起死回生的气度与意味，在艺术上也为文学传统的开发。利用、更新提供了不朽的榜样。