波德里亚的思想主要来源于巴特、列斐伏尔、德波、拉康、莫斯及麦克卢汉。巴特的符号学结构主义使符号与物的互换成为可能,是波德里亚理解和研究大众文化的基础。列斐伏尔的日常生活批判扩展了哲学的研究领域,将大众文化延伸到日常生活,为波德里亚大众文化研究提供了方向。德波的景观社会是波德里亚符号社会的前身,是西方马克思主义走向后马克思主义的中介,为波德里亚大众文化的研究提供了视野,当波德里亚以符号作为媒介研究大众文化时,便已超越了德波景观社会的问题域。同时,拉康的镜像理论、莫斯的象征理论和交换礼物思想以及麦克卢汉的媒介理论都为波德里亚的消费社会与大众媒介的建构起先导作用。波德里亚的大众文化理论,主要从消费社会和大众媒介两个角度进行分析。物的丰盛时代的到来引发了物对人们日常生活的包围,人们生活并迷失于物品当中,被物所统治和包围。此时,人们已经不仅限于满足与对物的占有和消费,更多的是在对物的延伸意义的消费。由此,消费进入了符号阶段。消费活动也逐渐转变为一种符号积累。物的使用价值也让位于符号价值。波德里亚的消费社会实质上是一种符号消费的社会。在符号消费社会,大众媒介也开始转变成一种符号,并且充斥在日常生活的各个角落。媒介信息按照固有模型进行编码、拼贴、组合、切分和过滤,并在无意识中呈现出一些非真实类象。此时,媒介不仅是在消解意义,更是在创造新的意义,社会的各种界限已逐渐消失,逐渐“内爆”,使超真实成为可能。面对大众文化的侵蚀,波德里亚并没有找到现实可行的应对方法,而选择了一种回避的态度——沉默。他认为只有大众沉默才能从根本上解决问题,将符号本身瓦解,逃出大众文化的影响与制约。波德里亚的研究对积极引导大众文化的发展有一定的贡献,揭露了消费社会的本质,深化了资本主义的批判,又为政治经济学的研究提供了不同于马克思主义的新视角。然而,由于波德里亚误读了马克思的生产理论,加上他对大众文化的分析缺乏历史和阶级背景的内容,使他的理论也有一定的局限性。波德里亚的大众文化理论应用中国本土,它不仅帮助我们了解西方霸权主义文化入侵,还能警醒我们树立正确的消费观念,警惕经济危机的到来。