黄宗羲是明末清初"三大儒"之一,其学术思想历来为人重视。黄宗羲的易学思想是他经学思想的关键部分,深入认识其易学思想有助于我们更好地了解黄宗羲的整个学术体系。本文是对黄宗羲易学思想的研究,主要从以下几个方面展开。引言简要介绍了黄宗羲的生平事迹,古今学者对其易学思想的研究状况以及笔者现阶段对其易学思想进行研究的意义。第一章内容是总论,主要阐述了笔者对黄宗羲易学思想逻辑演进的总判断,之后三章为分论,将以总论提出的线索进行展开论述。笔者认为:黄宗羲易学思想以《易学象数论》作为核心线索,以"批判——建立——继承"的逻辑体系作为阐述理路。第二章内容开始为分论,首先论述了黄宗羲以"义理为主"的治易立场和"去道改术"的批判理路,他站在义理派的立场上批判了汉宋象数易学体例。黄宗羲去除了道教杂入儒家《易经》体系的"河洛先天"之说,改造了汉儒治易倾向术数的"淫瞽方技"之说,确立了自身儒家义理派的治学脉络。第三章,黄宗羲又以"人事为主"的义理观和"事融理象"的建立理路,建立起了自身的易学体系。他否定了程颐等传统义理派使用抽象的、概念的、形而上学的"天理"治易的方法,而代之以自己所主张使用具体的、历史的、经世致用的"人事"治易的方法,他以"人事为主"的"义理"取代了程颐等人"天理为主"的"义理"。黄宗羲在"人事为主"义理观的基础上,用"人事"调合了传统"义理"和"象数"之间的矛盾,在一定程度上达成了融合"义理"和"象数"的目的,"事融理象"成为他建立自身易学体系的一个重要特征。第四章,黄宗羲以"崇尚天道"的人事观和"唯物科学"的继承理路,继承了诸多如"太玄"等与《易经》相关的仿易体系。黄宗羲本人喜爱天文律历等"天道"之学,在应用具体的"人事"注易时,黄宗羲倾向于"天道"之学对"人事"的启发作用,因此黄宗羲对那些与"天道"之学牵扯甚深的仿易体系便有一种继承的思想。黄宗羲虽然决定继承这些仿易体系,但是他自身"义理为主"的治易观和"人事为主"的义理观决定了他对仿易体系的继承不可能是唯心的、神秘化的,于是"唯物科学"的继承态度就成了他对待这些仿易体系的内在理路。第五章内容是对全文的总结和反思。笔者认为:黄宗羲整个的易学思想具有内在逻辑性,在一系列批判、建立、继承的过程中,黄宗羲确立了他易学思想的历史定位。"义理为主"确立黄宗羲易学思想属于儒家宋代义理派的思想定位,"人事为主"更进一步,确立了黄宗羲易学思想属于宋代义理派中气学派的思想定位,"崇尚天道"则最终确立了黄宗羲属于气学派中善言天文律历等"天道"之学的思想定位。依据此历史定位,我们看到黄宗羲既继承了传统儒家的治易理路,又发展创新了自身独特的易学体系。他切近于"人事"的易学思想,一方面继承了其师刘蕺山"离气无所为理"的理气思想,另一方面又为后世探讨汉宋象数易学源流以及使用具体事物注易等关键问题上开启了新风。当然,黄宗羲的易学体系亦有缺憾。他过于切近"人事"的思想虽然让《易经》重新回归民用,但是在另一方面也轻视了对传统抽象理论的思维概括,对事物之间共通道理的阐述稍显不足。