鲁迅先生说：“中国根柢在道教。”而“道之所秘者，莫若还丹；还丹可验者，莫若龙虎；龙虎之所自出者，莫若《参同契》焉。”因此，研究《参同契》，不仅对中国文化史、道教史，而且对易学史、科学史和生命科学史，都具有十分重要的意义。 但是，《参同契》“词韵皆古，奥雅难通”。即使像朱熹这样的大儒，也曾为此书“终日不寐”，竟慨叹“不得其传，无下手处”。其他学者更是“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”以“阴阳注之”者，有之；以外丹注之者，有之；以内丹注之者，亦有之。这无疑丰富、发展了《参同契》的思想，然均有其偏，“殊失其奥旨矣。” 鉴于古今学界在《参同契》研究上的成就与不足，本文不揣学识浅陋，试图站在巨人的肩膀上，充分吸取前哲今贤的研究成就，深入探讨其天道观和思维方式；并以此为观照，而剖析其易道、内外丹等思想，也兼及其相关联的科学思想；以求获得对《参同契》的整体认识，并对其历史地位和学术价值作出合理的评价。在研究方法上，主要坚持了三点，即：一是全面的观点。《参同契》是一个文化系统，“大易性情”、“炉火之事”、“引内养性”，三位一体，圆融无碍。只有对《参同契》作全面考察，既要考察其易学思想，又要研究其外丹思想和内丹思想，才能完整地把握其思想体系的建构。二是历史的观点。《参同契》成书于东汉时期，魏伯阳是“第一作者”。“修丹与天地造化同途”，“天道”与“丹道”是完全统一的。《参同契》以周易盖天说为基础，吸收了“浑天说”的“基本内核”和“宣夜说”的“合理内核”提出了“乾坤坎离”的宇宙结构论，并利用河图五行数建构了人体模型，使“天道”与“丹道”有机地结合起来，故研究该书，不能脱离其所处的时代文化状况。三是坚持考证与义理相结合的方法。该书对外丹、内丹的表述多以隐语或暗语的形式表达出来，这就需要我们多方面考证道经、道典，将其真正的含义抽绎出来。但是，如果只重视考证，而不进行义理的阐释剖析，就会跟着史料走而不得其义。因此，还需要用现代哲学理论去驾驭它、分析它以求弄清楚其理论真相。 全文分导论、五章共六大部分。导论主要叙述了研究《参同契》的意义、现状和本文创新之处、研究方法。第一章《周易参同契》其书，论述了《参同契》的作者和成书年代，并分析了《参同契》题解、主要内容以及思想来源。第二章