王昌龄是中国古代诗歌史上一位重要的诗人,其七言绝句创作在盛唐诗坛具有开拓之功,其边塞诗、闺怨诗各有特色,广为人知。以往学界对王昌龄的研究,研究对象多为作者和作品,从读者角度出发深入研究者甚少。本文以唐诗选本和诗评为主要研究资料,运用传播学和接受美学理论,考察王昌龄诗歌的传播情况和历代读者的接受情况,意在梳理王昌龄诗歌传播接受史,并从新的角度发现前人忽视的问题。王昌龄诗歌传播情况复杂。从传播方式看,口头传播与书面传播均发挥了重要作用。口头传播的方式主要是和乐演唱,另外还有教学时的口传心授、宴游送别时的随口吟咏等;书面传播则以结集为主,王诗结集较早,盛唐时大量入选本,晚唐即有关于其诗歌别集的记载。从传播地域看,随着名篇的传唱和诗集的流传,王诗传播地域不断扩大,并于晚唐时由日本僧人带至海外。从传播时段看,王诗在历代的传播范围、传播效果起落较大,盛唐时传播较广,晚唐时跌至低谷,宋元时稍有回升,明清再现高潮。对王昌龄诗歌的接受,明代之前均为赞誉之辞,唐代殷璠在《河岳英灵集》中对王诗大力推崇,后人多承袭其观点;明代开始出现不同见解,各家各派均站在自己的诗学立场上提出观点,或褒或贬,各执一词,清人多承袭明人观点,或在明代已有议题上继续争论。盛唐人推崇王昌龄五古,后世则更多推崇其七绝,至于明代,贬损其五古、高赞其七绝者颇多。王昌龄最早以闺怨诗闻名,其闺怨诗多为选本选录,边塞诗虽成名稍晚,但后来成为王诗之代表。王昌龄诗歌中的名篇在后人不断的解读中时出新意,后人对其诗歌的模仿、化用也层出不穷。