思想是社会存在的反映，是社会意识的集中体现。西汉初期，经济凋敝，经过二十多年的与民休养生息，逐步复苏并有所发展；政治制度方面从汉承秦制，逐步向革除秦政弊端，制定以儒家思想为指导的汉制汉政方向转化；思想文化方面，汉初的黄老无为思想，由于经济的复苏和对秦政批判总结，逐步向有为方向过渡。贾谊思想是汉初社会存在及意识的深刻反映，同时又是先秦各家各派思想意识的继承和发展，贾谊思想中有对儒家思想的继承，有对法家思想的吸收，有受道家思想的影响，墨家、阴阳家及杂家思想他也有所涉猎，这是贾谊思想形成的理论基础。 一个人的思想形成及其发展演变有一个过程，不可能一成不变，贾谊也不例外。为了更好地把握贾谊思想内在联系性和完整性，本文将贾谊思想分为两个阶段(入仕前为前期，博士到太傅期间为后期)来研究。初仕以前，贾谊在家乡洛阳接受了良好的私学教育，饱读诗书经典，诵诗属文闻名郡中，受到吴公的赏识，被招置门下，甚幸爱。此期写成的《道术》、《六术》、《道德说》等文本是贾谊前期思想的反映。贾谊对道的论述，对德的阐发，对六理与六艺关系的看法，说明此时贾谊的思想还没有形成自己的理论体系，对一些问题的看法还比较模糊、幼稚，甚至带有朴素唯物主义及神秘主义的色彩。 在朝廷任博士、太中大夫及担任太傅期间，贾谊开始进入政治角色，对汉初的社会问题注意思考，并形成自己的看法。贾谊针对汉初生活侈靡之风盛行、匈奴屡屡寇边及诸侯王荒淫约法等问题，并反思总结秦二世而亡的经验教训，提出了以礼治国的思想主张。礼的起源、礼的社会功用及政治意义、礼的范畴、礼的内容、礼有等差、礼治的目标、礼法关系等，说明贾谊的礼治思想，上承荀子，下启董仲舒，为儒家思想重新走向政治舞台开辟了道路。贾谊礼治思想的特点是移孝为忠，重势重民，对汉初文帝施政方针产生了一定影响，在我国政治思想史上占有重要地位。贾谊的社会历史观的形成，除了对秦亡经验教训的总结外，还有对古代春秋战国历史及上古五帝三王历史总结和追忆。贾谊认为，社会历史是发展变化的，变化的原因是社会内部矛盾引起的。贾谊承认人民群众在历史发展重大关头所起的巨大作用，对陈胜农民起义推翻秦王朝的残暴统治给与积极肯定，另外，他也注意到个别人物在历史发展中所起的重要作用及历史发展过程中必然趋势与偶然因素的关系。贾谊的历史观是进步的，是符合历史唯物主义辩证唯物主义科学精神的。当然其中的循环思想和天人感应因素是时代的限制。贾谊用本、命、功、力等概念及国、君、吏与民的关系具体阐述了自己的民本思想，把先秦以来的民本思想发展到一个新阶段。农本思想是民本思想的延伸及其向下的具体落实，是贾谊礼治思想的重要组成部分。 在长沙王太傅期间，贾谊的哲学思想得到了升华。他把先秦道家老子的辩证法思想发展到一个新的高度，和早期的哲学思想相比，理论分析和语言表达都出现了新的飞跃。同时，贾谊对社会对人生有了新的看法。 贾谊出于加强统一的中央集权统治的目的，提出了以割地定制解决诸侯王坐大成患问题，定经制，等上下以解决社会风气侈靡问题，设“三表”、施“五饵”解决匈奴问题的思想主张，说明贾谊的政治思想已经走向成熟。同时，贾谊总结了自己多年教育太子的经验，提出了重视胎教，注重过程教育及实行终身教育的思想，丰富了我国古代教育思想的内容，并对后世产生了重要影响。 贾谊和汉初思想家陆贾相比，其思想渊源、思想主张及个人的性格与阅历既有相同之处，也有较大差异，导致了人生不同的结局。晁错的募民实边解决匈奴入侵的主张、论贵粟的思想，是对贾谊思想的深化和发展，是汉初社会形势发展变化的客观反映。