尽管自汉代起,文王给人们的印象渐渐变成了比较纯粹的贤德之君,但这却不能代表完整意义上的他也是如此。历史上的他军事能力非常强,谋略眼光无一不缺,甚至后期武王伐纣的方针也很有可能是他与姜尚一同制定。他能够借助礼遇贤士与奉养老人的政策吸引来大量能人辅助自己同武王夺得商人的天下。在司马迁的描述中,文王无疑是一位有野心也有才能的帝王。本文的内容主要由三章组成:第一章主要分析了文王的政治形象、人格形象及他的治国之道。其中文王的政治形象又可依据他地位的不同分为西伯时期与称王时期,这两个时期文王的政治活动具有明显的差异。而文王的人格形象则主要从他的德行与行事风格出发来进行分析。至于文王的治国之道,主要讲述了文王的教化之道与他实行的“敬天保民”政策。第二章主要探讨先秦诸子对于文王的不同看法。孔孟等人作为儒家的代表人物有着比较保守的一面,他们将文王与周公当做自己政治理想的代表者;墨家曾被其余诸子抨击的“兼爱”理念则让墨子提出文王正是以“兼爱”的态度对待子民来进行自我维护;庄子不欲与世俗同流合污,便提出文王等人并不如表现出来的宽容大度,反而为权欲着迷,·韩非子集法家之大成,于是不喜文王待下宽和;而杂糅各家的杂家则在《吕氏春秋》当中借文王寝疾的事例劝诫赢政以更柔和的态度治理国家。政治倾向不同则评价不同,这是无可避免之事。可见在先秦时期,文王的形象并不单薄,相反还能称得上复杂多样。最后一章主要描述了后人塑造的文王形象产生的变化。迄至秦汉及以后,曾经不被统治阶级青睐的儒家学说一跃成为社会的主流思想。基于此,文王作为圣人的观点得到了维持与发展。尤其是汉代,谶纬之说殊为流行,神化圣贤的外形成为了当时学者的常见做法;而魏晋至宋元时期,志怪传奇成为了人们茶余饭后的消遣,关于圣贤的各种神话传说层出不穷;及至明清,白话小说变得愈发受欢迎,圣贤与神祇纷纷走下神坛,人性与神性之间不再有难以逾越的鸿沟。总之,中华文化源远流长,由古及今,一脉相承,而先秦时期正是文化的建构期。文王虽为先秦时存在的人物,但他的事迹却一直流传到了今天。这也正好证明了华夏文明不曾断层,我们的传统文化,永远不会成为无源之水、无本之木!