道教早期经典《太平经》距离今天已有一千八百多年之久，但是其中的积极思想在今天仍有研究价值，在一定程度上可以作为我们借鉴学习的标本。本文仅从《太平经》的家族伦理思想入手，系统地梳理了《太平经》中关于家族伦理方面的思想，在学术界原有的研究基础上，进一步加以思考和深化。所谓的家族伦理，是用来调节家庭成员之间以及整个家族之间各种关系的道德规范和行为准则，在单个家庭范围之内，它约束着个人的行为，是家庭成员之间和谐相处的规范，在整个家族之间，它也是保障家族一直延续的无形力量。《太平经》中多处涉及家族伦理的思想，笔者对其归纳总结，划分为三个部分进行阐述。“承负”思想作为《太平经》独有的概念，用善恶报应的原理和机制来劝诫人们要去恶扬善。它作为家族伦理体系的神学基础，“承负”思想为家族成员之间善恶报应提供了理论依据，并解释了社会上存在的善恶报应不相一致的现象，目的是劝告人们行善积德。文中还将“承负”报应思想和佛教的因果报应思想进行了比较，让我们更加清晰的了解道教与佛教在善恶报应上的不同之处。中国是一个非常讲究和重视孝道的国家，自古就有很多关于孝道的典籍和思想。当谈及孝道，多数人会直接想到儒家的孝道思想，道教作为中国的本土宗教，自然不会遗漏了这么一个核心的思想。早期道教的孝道思想是在“家国同构”的社会背景下，吸收和借鉴儒家孝道伦理而形成的。吸收了儒家“养亲、敬亲、顺亲、丧亲”等世俗层次的基本规范，并将忠孝比附，把孝道这个基本规范延伸到治理国家的泛化规范。《太平经》又依据道教的信仰和教义，将孝与追求长生成仙及“承负”报应结合起来，构成了道教有别于儒家的孝道思想。家族的延续也是家族伦理中不可或缺的一部分。一代一代的子嗣使得家族得以持续的存在，因此，提出兴国广嗣显得尤为重要。在那个男尊女卑的社会，《太平经》从阴阳和合的基本理论出发，主张尊阳崇阴，充分肯定了妇女在生养方面的重要地位，以及在家庭和谐方面女性的贡献作用。《太平经》还依据阴阳之数，阳奇阴偶的观念，提出了“一男得二女”的婚姻模式，反对当时社会上盛行的残杀幼女的残酷行为。历经了一千八百年的历史，《太平经》中依然有许多闪光之处，有很多值得我们借鉴和学习的东西，我们应该根据社会和时代的特征，批判性地学习那些有价值的东西。