从古希腊哲学家亚里士多德或中国春秋末期的孔子至今，人们对人性善恶的探索已历经数千年，从未中断过。其中，无论西方基督教中的“原罪说”，十七世纪英国哲学家霍布士，还是东方荀子或韩非子都是站在人性“恶”的这一边。 上个世纪前半叶，人类经历的两次世界大战让更多的人对人性产生了怀疑，英国作家威廉·戈尔丁便是其中一员。1954年他的处女作《蝇王》的问世立刻在西方引起了前所未有的轰动。它讲诉了这样一个故事：在未来的一次核战争中，一群英国男孩在逃离英国本土的飞行中，飞机不幸被敌军击中，庆幸的是孩子们乘坐的机舱把他们安全地降落到一个荒岛上。然而，更大的不幸是在离开成人、学校、法律及传统道德规范的约束下，孩子们最后几乎变成了失去理智、自相残杀的野蛮人。这本小说是戈尔丁对十九世纪下半叶苏格兰作家巴兰坦的《珊瑚岛》的最大讽刺。后者以维多利亚时期的乐观精神描写了一群少年在荒岛上团结友爱、抗强扶弱、以勇敢和机智战胜邪恶的故事。而《蝇王》中悲剧的收场打破了这种对人性的盲目乐观，揭露了人性中固有的“兽性”或“恶”的一面。 因其以“明晰的现实主义叙事艺术和多样化的、具有普遍意义的神话阐明了当今人类的生存困境”，戈尔丁于一九八三年被授予诺贝尔文学奖。作者本人也在一次谈话中说到自己对《蝇王》的界定，他希望作品被称作“神话”，而不是“寓言”，因为只有神话才能更加深刻地揭示出人类在一些根本问题上存在的普遍性。在古代，神话与音乐、诗歌是共存的，它是人类经验(意识和无意识)的产物，一般通过人物和故事的形式来表述。然而神话的意义远远大于简单的故事，它是人类文明之形象概括，具有很高的象征性。瑞士心理学家荣格认为神话中往往包含了人类心理经验中一些反复出现的“原始表象”，它们是集体无意识的显现，即“原型”。 本文拟以神话原型批评理论为指导，结合分析心理学创始人荣格的原型说与集体无意识理论，对《蝇王》进行了较深入的剖析和探讨。通过分析荣格的理论在小说中的具体反映，挖掘其中隐含的一些原型，本论文力图帮助读者由过去对 From the Beast tothcshadow—An Archetypal Explo。ti（。n ofLo巾…h。肋。 《蝇王》中“兽性”的理解深入到对人类集体无意识中的“阴影”及其它原型的了解。分析表明该小说不仅对人性的思考做出了贡献，而且是一座原型探索的岛国c 第一章戈尔丁一集大成者 戈尔丁的作品的最大特点在于其思想性，而作者对人性等的认识其实在相当大程度上是许多因素作用下的产物。他的父母、作者所处的时代、及古希腊文学等，尤其是第二次世界大战都深深地影响了戈尔丁的人生观和世界观。所有这些影响都在《蝇王》及他的其它作品中得到了充分的体现。另外，荣格的原型说和集体无意识理论也正是在戈尔丁所处的年代逐渐发展起来的，对那个时代的人们或多或少产生了一定的影响。 第二章荣格的原型说与集体无意识理论在《蝇王》中的反映 在荣格心理学中，人格作为一个整体被称之为精神巾syche）。精神由自我。个人无意识和集体无意识这几种相互区别而又彼此相互作用的系统和层次组成。其中，个人无意识包含一切在个人经历中曾被意识到但又被压抑或遗忘、或一开始就没有形成意识印象的那些属于知觉踢下知觉的东西。它的主要内容是情结。而集体无意识反映了人类在以往历史进程中的集体经验，是全人类继承下来并使现代人与原始祖先相联系的种族记忆。集体无意识的内容则是“原型”或“原始意象”，可以解释为一种对世界的某些方面做出反应的先天倾向。在每个人的人格中具有重要意义的原型共有四种：人格面具（persona）、阿尼玛（anima）和阿尼玛斯（animus）、阴影（shadow）、自身（selO。其中，人格面具原型是山于人类必需在社会中扮演某种角色而发展起来的，是他人掘以了解我们的那部分精神：阴影是心灵中最黑暗、最深入的部分，是集体无意识中由人类祖先遗传而来的，包括动物所有的本能；自身是心灵中协调其他各部分的部分。 Fr（）mthcBcastt（。thcshadow——An ArchetypalE…oration ofLo耐oflhc门。s 集体无意识的倾向性，以及人格面具和阴影在对《蝇王》中几个主要人物的分析及主题的揭示方面起了很重要的作用。反过来说，《蝇王》为荣格的原型理论的阐释提供了很好的范本。 第三章《蝇王》中的原始意象和模式 根据神话原型批评理论，普遍存在并重复出现于人类神话、民族传说、宗教仪式等中的意象被称作原型或原始意象和模式。分析表明：《蝇王》中存在着许多此类的原型。通过具体分析这些原型，并适当联系其它作品加以比较，从而在深入剖析小说本身的基础上进一步论证了《蝇王》在原型探索方面的重要意义。 结论 如果说荣格为探索人类内部的未知世界做出了巨大的理论贡献，那么戈尔丁则为探索人类内部世界的理论做出了具体实际的阐释。《蝇王》这本小说的意义己经远非