本论文以《中庸》文本为纲,具体考证了其思想渊源和作者、成书,提升出“天命-人道”这一理论框架,来囊括《中庸》中涉及的主要哲学思想内容,包括《中庸》的天命思想及本体论意义。对商—周—孔子的天命观的演变历史的考察,我们引出《中庸》里“天命之谓性”之“天命”的形上本体意义。在中庸之道的“平常性”和“不平常性”的问题上,我们认为可以从“天道之自然性”和“人道之自觉性”的内在联系找到理解的出口,即“中庸之道”本身属于这种人道之自觉,它规定了中庸之道的不平常性,但这种自觉追求和恪守又是建立在日常人伦日用而不知的自发性即“自然”的基础之上。“慎独”是君子积极反达天理的一种能动求索,是对天理的探达与彰明,是人道之自觉的体现,而不仅仅意谓着缺少他人监督下的自我约束。中庸的政治思想建立在人道之自觉的基础之上,是君子对于天理的社会推广和弘扬,以自觉匡正伦常秩序。《中庸》的“中-和”思想则表达的是“天道之自然”的环节。未发之“中”即天道含“理”而待发的态势,已发之“和”则指包括人在内的事物本性的自然流露,表达的是一种自然的造化过程。这一自然过程奠定了中庸之道“平常性”的基础。“自诚明”的天道自然创化和“自明诚”的人道自觉求索形成《中庸》的世界观的两根支柱。把天与人、自然与自觉统一起来。文章最后一部分讨论了《中庸》对宋明理学的影响以及《中庸》的历史地位。