山西省阳泉市的曲艺艺术——“阳泉评说”作为山西省第一批非物质文化遗产,它既是一种曲艺形式,也是民间文学的重要内容,虽历经百年文化洗礼,但其内涵丰富,是集口头、表演、音乐为一体的艺术样式。它既展现了底层平民的生活内容,也涵盖着从古至今中国社会的兴衰变化,它的存在是地域文化与民族文化心理的结合,也是时代和社会发展的需要,反映了地域性社会所蕴含的道德观念和价值标准,嬉笑怒骂,匡正除恶。阳泉评说是阳泉市独有的曲艺文化,它的生成受到多种文化的影响。迓鼓是源自军中的歌舞文化,宋代分为“文迓鼓”、“武迓鼓”和“丑迓鼓”,评说便是文迓鼓至今的流传变体。阳泉市平定县是迓鼓流传最为广泛的区域,流浪艺人郗富根便生活在这片土地上,在走街串巷的口头演说中,形成了自己独有的风格——“哈哈笑”,并培养了一大批评说爱好者。因此,在晚清时期,便有了阳泉评说的雏形。上世纪五六十年代,因其紧跟时势的特点,作为街头艺术的“哈哈笑”搬上了历史舞台,并逐渐走向正统化,阳泉评说迎来了自我发展的高潮。以贾子祥为代表的第二代传承人对阳泉评说进行新的改造,展现出评说正统化趋势,促使化妆评说以及评说剧的产生。阳泉评说发展的外在形式体现为讲唱方式的转变,内容变化上则较为多样,因其讲唱活动的灵活性,由最初街头趣味性极强的生活化内容转变为政治意识浓烈的国家主题。社会的发展促进了阳泉评说的演说方式和讲唱内容的变化,形成了富有特色的评说文化。在新时期的非遗语境下,阳泉评说作为省级非物质文化遗产,面临着传承与发展的困境,如何在新时代的发展潮流中保持其精华并有所创新,成为第三代传承人郑亚克所面临的问题。当前,阳泉评说方言化、地域化以及韵诵化的表演方式在赋予其独特性的同时,又在一定程度上限制了它的传承与发展,因此,保护与传承至关重要。本文以山西省阳泉评说为研究对象,将文本和艺人以及舞台表演形式连接起来,探索阳泉评说艺术的生成与发展现状,展现出阳泉评说背后所隐藏着的地方文化内涵以及当地人民的生活状态、人民心理和文化根源,试图从历史发展角度探索地方曲艺文化的生存状况,以深化我们对民间曲艺文化的认识。