民俗学是一门以风俗习惯、传说、民间故事、歌曲、生活工具和房屋等民俗资料为研究对象,旨在通过研究梳理人类在长期社会实践活动中传承下来的文化现象的历史变化,并以此解释当今社会生活文化现象的学问。众所周知,从远古时代传承下来的有形和无形民俗资料中包含和传达着重要的文化信息,因此,无论其篇幅和规模大小,以书面形式保存下来的民间传说都可以作为民俗研究的对象。本文所基于的“原型”（或元型）理论是由心理学者荣格提出,在学术上被称为“集体无意识”或“集体潜意识”。原型是人类在长期心理积累中没有直接感受到的集体无意识的表现,并以潜在无意识进入创造过程。由于必须外化这些原型,因此它们首先表现为原始图腾,然后进而表现为民间故事图像。换言之,无意识（原型）是在特定时间范围内以文学和艺术的形式被激活并转化为艺术意象。这些原型之所以得以传承,其主要原因概缘于其栩栩如生的文学形象深入人心。 本文从民俗学的角度出发,基于“原型”理论,在考察中日民间故事中人物 诞生的基础上,厘清中日典型性原型的诞生脉络,并结合两国的地理环境,探讨各自原型出现的缘由。通过研究得知,首先,在中国,例如孙悟空,启和吕布, 以及中国南方少数民族的民间人物,均起源于“石生”原型。而之于日本的“申子”,包含一寸法师和花世姬等在内,《御伽草子》中涉及到“申子”原型的作品多达七十余篇。但是,这两种原型并不是中国和日本各自所独有的,相比于日本,中国也有“申子”,反之相比于中国,日本也有“石生”,亦即二者既同且异。只是日本的“石生”和中国的“申子”数量太少,难以构成典型性特征。由此也可以认为中国的“石生”和日本的“申子”分别构成了各国具有典型性的诞生原型。其次,结合中日两国地理环境,考察“石生”和“申子”的思想起源 后,了解到中国的“石生”源于中华民族的“石头崇拜”,而“石头崇拜”又缘于石头具有灵性、生殖功能和保护功能这种信仰。相比之下,日本的“申子”则 是“子宝信仰”和外国佛教思想相结合的产物。本文构成分为四个部分。首先在序论部分,介绍了“石生”和“申子”有关的先行研究,阐明了本文的研究价值和研究视点。第二章以孙悟空、启、一寸法师、花世姬的诞生为线索,引出中国的“石生”和日本的“申子”的全貌。第三章从地理环境的角度,结合中日地理条件,明确了在中国的“石崇拜”、日本的“子宝思想”和外来佛教思想的影响下,“石生”和“申子”诞生原型是两国地理环境下的必然产物。最后,在整理总结全文的基础上,得出结论。