皮埃尔·布尔迪厄出身于法国巴黎师范高等学院的哲学专业,后来转向社会学研究,他的理论的理论虽生发于社会学中,但却离不开其哲学的背景,有着其以哲学系统的高度统摄,给人们以新颖的视角来看待文学理论界,为文学理论研究打开了另外一扇窗口。布尔迪厄的著作卷帙浩繁,但是却有其内在的理论体系。其实践理论的主要构成要素是场域、习性和资本,在场域中活动着的主体,带着各自的习性,在场域中争夺权力。学术界对场域和资本的研究已经十分普遍,而对习性的研究却不是很繁盛,所以有着充分的研究空间。布尔迪厄所使用的“Habitus”源于古希腊亚里士多德的“Hexis”。此后,不断有学者借用这一词来表达他们各自的意思。因为哲学中一直存在着主观与客观、心理和身体的对立传统,布尔迪厄尝试用“习性”这一概念来弥合它们的对立。布尔迪厄赋予这个词新的内涵,使得它在布尔迪厄整个实践理论之中占据着不容轻视的地位。布尔迪厄文化实践理论中对习性理论的研究,主要从习性理论的身体美学角度出发进行研究。在布尔迪厄的习性理论中,身体被当做是习性系统的表征而呈现出来。身体呈现的状态也是习性的外在表现,身体的情感、感知、行动方式、语言策略的选择以及性别习性的构建,处处都体现着习性的轨迹。因此,探究习性在身体中是如何体现的是深入研究习性理论的一个很好的切入点。首先,分析介绍布尔迪厄的文化实践理论在国内外的研究现状,以及这些研究的特点和不足之处,并对习性系统在其实践理论中的地位进行梳理,对选择习性理论作为目标做出解释说明。其次,布尔迪厄的习性理论的建构有其特性。其理论的渊源可以追溯至亚里士多德,而布尔迪厄“复活”了这一词,所以其意义就与以往有所区别,带有布尔迪厄独有的特性。因此,其内涵和特性也是在布尔迪厄的发展下形成的,具有独特性。第三,文化习性通过身体美学呈现,身体的“合式”表达是习性呈现的自然状态,同时在习性在身体的社会实践过程中会发生重塑的过程。在布尔迪厄看来,身体本身也是资本的一种。这种资本的积累过程其实是习性在身体内在化的过程,比如语言策略和女性身体习性通过身体而展现。第四,分别从语言策略和女性身体审美习性构建两个不同的角度论述习性在身体美学中的铭刻。语言作为一种资本,在布尔迪厄这里不同于索绪尔的语言观,在其著作之中行动者对语言的使用时常存在“屈尊策略”,使用合适的语言表达想法被认为是行使一种象征性的权力,一定的机构或群体认定之后才获得符号表征权力。这些语言策略是习性,也是在身体中得到展现。在性别习性的构建中重点对女性身体习性的构建进行分析,女性性别习性是在男性的期望与女性的合谋中共同完成建构。最后,习性理论的审美实践在日常生活中体现在风格的不同选择、审美趣味区别和自我认同的差异。风格是生活在社会空间中习性的展现,在生活风格之中综合着主体的趣味选择,并区分着主体。行动者在这样社会空间中为理想的“自我镜像”而努力。所处社会空间不同,每个阶层的人们都有着自己的“命定之爱”,也即是因其所处的场域不同,建构的性情倾向不同,选择就带有其无法摆脱的烙印。布尔迪厄习性理论影响广泛,对于身体美学的拓展研究、女性主义文化的研究都有启发之处,对文艺学研究而言也有诸多可以借鉴之处。不管是对作家的研究还是对作品的研究,习性理论都是很好切入点。作家在创作中是以其之前的人生经历为基础而创作作品的,所以选择何种题材,如何创作,都是有迹可循的,作品中的人物塑造也与人物的习性有着密切关系。布尔迪厄的习性理论提出虽然没有系统的学理性论述,但是却是一个像其理论本身所论述的那样是一个能够不断生长的理论,有着强大的再生产能力,在不断地探索中给我们解决问题以更多的可能性。