理想人格是中国传统哲学研究的重点问题，但是，每一个时代都有自己独具特色的理想人格观念。刘劭理想人格的建构是在对前人思想继承基础上的一种超越，对后代学者产生了深远的影响，在魏晋这个思想的转型时期有着非常重要的意义，所以研究该观念的形成及影响很有必要。从目前的研究来看，大部分学者认为该书理想人格的代表为“圣人”，其中有部分学者认为“圣人”就是指理想君主的人格，另外还有认为其理想人格是“英雄”或者“圣人”和“英雄”的结合这两种不同意见。在《人物志》一书中，君子和圣人可统称为“兼德之人”，他们德才兼备，内在修养与外在实践相结合，是作为统治阶级识人者的象征。与此相对，“兼材之人”指具备卓越才能的被识者，主要指英雄，其次分为器能和国体两类。“兼德之人”与“兼材之人”的任务各有不同，前者知人善任、垂拱而治，后者各司其职，配合君主做具体事情。刘劭的理想人格观念不仅继承先秦两汉哲学家儒道墨法各家思想兼容的理想人格特征，追求内圣外王的理想人格境界，并且形成了自己独具特色的理想人格特色：德才并重，注重具备理想人格者的容貌和言谈。虽然刘劭继承前人的思想信奉元气论和阴阳五行说，重视人才的先天素质。但是在理想人格的成就方面，他并不忽视自身的主观努力因素。并且，刘劭还特别强调客观环境的作用。因为理想人格作为人们最高的精神追求和价值理念，不仅是对社会现实的超越，更是现实社会的反映。作为我国流传至今的第一部人才学专著，《人物志》产生的环境虽与现代社会有很大不同，但是其中关于理想人格的理论并不过时。刘劭关于理想人格的形成和塑造理论，以及如何很好地解决人自身或者与他人之间矛盾的论述，对于今天我们提高自身道德修养仍有很重要的借鉴意义。