在翻译理论当中，译者通常有两种地位。在翻译的过程中，译者的主体意识存在着两种情况，“不在场”或“在场”。一方面，在大部分的传统翻译理论当中，译者是一个仆人，他/她的主人就是原文的作者，译者的主体意识“不在场”，译者必须躲藏在原文作者的后面，他/她的任务是把原文作者的意图、原文的内容和文体风格忠实地传递给译文的读者。在另一方面，在近代的翻译理论当中，许多翻译理论者提出，对原文的忠实不是翻译的唯一标准。翻译对于译者来说是一种再创造，译者是翻译活动中的主体。正因为此，在翻译过程中，译者的主体意识必须“在场”。对于译者的主体意识在翻译的过程中的作用由此就有了不同的理解。本文将从以下的三个方面对此问题做出讨论：首先，在翻译的过程中，译者主体意识在文学翻译中是客观存在的。本文将以语料库语言学为基础，把庞德的译作《华夏集》作为文本，对其进行文体分析。文体分析表明，庞德不但在翻译中具有自己特有的文体特点，而且在他的诗歌创作中也具有这个特点。这是翻译行为影响的。结果表明，译者在译文中留下自己的“指纹印”，我们在译文中除了可以听到原文作者的声音之外，还可以听到译者自己的声音，译者有自己的文体特色。所以，翻译对于译者来说是一种再创造。其次，翻译的过程包括对原文的解码和对译文的编码。译者首先作为原文的读者，根据所掌握的原语的知识和对原语文化的了解对原文进行解码。接受美学建议，在解读文本的时候，应把读者的教育背景，文章的社会历史的条件考虑在内，所以在解码的过程中不同的译者对于相同的文章将会有不同的理解。在翻译的过程中，译者还作为译文的作者对译文进行编码。译者作为两种不同文化之间的传递者，在对译文进行转码的时候，译者将根据文化交<WP=6>流的要求在译语文化中选择相对应的码。在翻译的过程中，译者显露出其主体意识是自然的和必要的。最后，在翻译过程中，译者的主体意识在文学翻译中是客观存在的，而它的存在使译者创造更多的和更好的译本。为了正确地理解原文作者的意图和领悟原文的文体特点，译者的主体意识在对原文的解码过程中应该“在场”，以有效地传达原文的信息，实现翻译的文化交流的目的。而且，只要译者的主体意识在编码的过程“在场”，为了避免原文文化在译文中的“不存在”，译者在翻译的过程中就能慎重，三思而后行，从而成功地完成两种不同文化间的交流。