因果报应观念有着悠久的历史传统和丰富的思想内涵。随着儒、道、佛三教之间的相互渗透和融合,到了宋代以后,因果报应成为一种普遍的思想观念深入到社会各阶层中,基于报应观念的劝善书、功过格成为道德教化的重要思想来源,“三世报”逐渐转型为“现世报”。明代,随着社会经济、政治、思想的变迁,善恶报应观念表现出了儒家化的趋势,其中的宗教成分也逐渐消退,取而代之的是对现世人生利益的关注,现世报观念盛极一时。本文以明代为时间轴,以“现世报”为对象,试图对“现世报”的思想渊源、明代现世报观念的发展、传播及其社会历史背景、现世报思想对明代社会的影响等问题进行初步的探析。文章分为绪论、正文和结语三个大的部分。绪论对本文选题来源、学术史回顾做了简单交代。正文是本文的重点,从四个方面对明代现世报思想的渊源、发展传播情况、社会历史背景及其对明代社会生活的影响等问题进行分析。第一章分析了明代现世报的思想渊源,认为早期儒教、道教、佛教的报应观念通过宋儒的整合,在宋代三教合一思想的影响下,开始了从三世报到现世报的转型。第二章分析了明代报应观念的现世化倾向。通过分析袁黄的报应思想,得出袁黄报应思想的特点：关注的焦点从宗教的、来世的转变为世俗的,现世的目的；人能够更直接的掌握自己的命运,无需等到来生或此生结束时才能享受积德的结果；更加强调了人对现世命运的把握。由于袁黄建立的报应体系迎合了儒学自修内省的道德修养方式,现世报思想得到了部分学者的支持(泰州学派),但其佛儒混合、功利性的特征也遭到了较为保守的儒学者(东林党、刘宗周)的批评。第三章详细论述了明代现世报思想流行的社会历史背景。明代的政治、经济和思潮发生了很大的转变：在政治领域,帝王通过社会教化向下层民众传播儒家伦理道德；在经济领域,随着明代商品经济的发展,人们趋利重商,对世俗功利的追求更为积极；在思想领域,王学后学泰州学派主张“百姓日用即道”,进一步肯定了人们对现世物质利益的追求。这些都为明代现世报思想广泛流行奠定了基础。第四章分析了现世报思想对明代社会的影响。现世报的流行,使得指导人们行善的劝善书、功过格更加流行,时人的宗教活动也带上了功利的色彩,更甚者,善行也烙上了功过格式的印记。文章的最后部分为结语,对本文观念进行小结：明代现世报思想,是三教报应思想与儒家“治世理念”相结合的结果,也是人们追求现世幸福生活的结果。