鲁迅思想中包含的灵魂意识及其现代性，以及与艺术的关系，是中国现代艺术史中的最重要的思想现象，尽管他没有系统的表述，但是散见在各个文本中，形成一个隐喻性的“前思想”。本论文定位在鲁迅思想的“新阐释”，将鲁迅的文本看作一个隐喻结构。从鲁迅所有文本中，找出关于灵魂意识的片断、感觉、叙事和观念，将小说《药》求血馒头的“刑场”，看作中国现代性发生的一个隐喻空间，得出一个核心概念“刑场现代性”。“刑场现代性”的概念来自对鲁迅小说《药》中的“刑场”和尼采“〈查拉图斯特拉如是说〉序言”(鲁迅译)中的“市场”语境两个文本中场域的比较。尼采的《查拉图斯特拉如是说》序言描述了“超人”对一个“市场”高空走索表演的围观群众的喝彩表示的不满，认为这是市场资本主义之后大众的庸众化和虚无主义，这是十九世纪欧洲进入了“市场现代性阶段”。《药》则是发生在市场资本主义尚未在中国普遍展开，革命者和皇权统治争夺权力空间，最后的决胜的核心场所在“刑场”。本文将《药》中求血馒头的刑场看作一个联结中国晚清各阶层交会的核心现场，这个现场有被杀的革命者、行刑的士兵、围观的群众，并假设在不远处的知识分子鲁迅。这个刑场跟中国历史上的政治刑场格局未有大的改变，因为出现了革命者和知识分子，所以这个刑场具有了现代意义。鲁迅对这个刑场的感受和思考则构成真正意义的现代性意识。他对群众的刑场围观有两个困惑：第一，群众围观杀头为什么不觉得痛苦，而且看杀头就像看戏一样，这意味着他们没有灵魂或灵魂麻木；第二，围观的群众并不在乎谁被杀，无论是革命者或盗贼，只要有人被杀头就会去看，这意味着他们没有政治意识。在二十年代的《野草》等散文中，鲁迅表述了一种“现实地狱化”的感受，以及对中国政治史中身体虐刑和控制的讨论。本文将鲁迅文本中有关灵魂、地狱、鬼魂、血腥、尸体、虐刑的感受和论述抽出来，看作一个隐喻体系，将这个隐喻体系对现实的思考方式以及现代性思想的一个“前思想”结构，其核心是“刑场现代性”的思想。以这个概念构成叙述主线，从杀革命者的“刑场”到革命内部的“刑场”，从身体屠杀的“刑场”到意识形态的“刑场”，论述鲁迅从晚清的“刑场”到三十年代中期经历的意识形态“刑场”，他的艺术思想在各个阶段的现代性特征以及面对的问题。从鲁迅对西方现代意识形态的概念、观念的误读，以及对于俄国思想等西方概念的中国化，分析鲁迅的民族主义视野，他的现代性意识与欧洲现代性的差异。本文还讨论了鲁迅思想的局限性，他所忽视西方思想家及理论，如卢卡奇关于无产阶级主体的“物化”理论、梅列日柯夫斯基等人关于革命之恶及专制主义俄国新宗教哲学。鲁迅的思想与艺术的关系，主要侧重阐述和分析三个视觉层次的资料：“视觉化”的思想视角和隐喻、公共景观和大众图像的视觉、纯艺术作品的图像。本论文的研究主要在四个方面：第一，从鲁迅对图像的“偏信”习性，分析苏联木刻图像中的“新社会”景观和“新人”形象对其社会理想及亲苏态度的影响；第二，从鲁迅少年看目连戏的经验，分析他对象征主义偏爱的精神根源；第三，鲁迅对西方现代艺术如表现主义、象征主义、立体主义的看法，以及对形式主义的批判；第四，鲁迅从国民性角度对大众视觉文化的看法，如社会照相、《点石斋画报》、民间插图刻本。鲁迅思想的现代性特征在于，他始终有一个乡村参照系，江南的祭祀文化对他的精神意识有深层影响，并始终贯穿一生，他并非彻底的无根基的城市现代性。他的政治立场是一种左翼的民众主义，并非共产主义。鲁迅“刑场现代性”的现实意义：中国目前的精神现实是“刑场现代性”未走，“市场现代性”已到来。当代艺术只有反映着两个现代性的精神现实，才能真正产生深刻的艺术。