由于形与神的多样性,庄子在内篇中对人的形神关系也作出了相应地解释,主要包括神人之形与神的关系、畸人之形与神的关系以及道之视域下的形与神的关系,其中,神人之形神关系体现的是形神完备和谐的状态,畸人之形神关系体现的是人之神对人之形的超越,而道之境域下的形神关系则展示了个体生命如何在人之神对人之形的克服中实现了自由的状态。并且,无论哪种情况,实现形神和谐与人生自由的关键就在于从“心”向“神”的转化。为了说明这一点,《庄子》内篇不仅通过“丧其耦”——“形如槁木,心若死灰”——“吾丧我”之层层递进的概念提出了形神合一的理论基调,用道之自然特征解决了形与心互扰的困境,为个体之形神关系确立了理想模式;并且还借助“心斋”——“坐忘”——“官知止而神欲行”的层层分析,标示了形与心应该葆有的状态与避免的情况,为普遍意义下个体的形神关系提供了理论向实践转化的可能性;除此之外,亦通过“和”——“安命”——“忘”的层层深入,展示了《德充符》篇中形与神的共鸣与和谐,在极致的意义下为个体从有限性向无限性的突破提供了可能性。《庄子》内篇的形神观念不仅对中国哲学史上的形神观念发展起到了积极的推动作用,并且对魏晋名士风度提供了直接的理论依据,更在个体面对自身以及面对生命时为其指明了有限人生走向无限自由的可能性。首先,由《养生主》篇《庄子》内篇作为中国哲学形神观念萌芽时期的作品,既是对先秦语境下形、神概念的拓展,也为后世中国哲学中的形神观念发展提供了基础。《庄子》内篇通过对个体生命之生存形态的分析,对形、神概念作出了相应的解释,对人的形神关系作出了多层次、多维度的探究。人之形总体上取形骸之义,但却呈现了“天赋之形——缘合之形——形之美的相对性”的层次。天赋之形说明了形体的来源,强调了人之形的被动性与偶然性;缘合之形说明了形体的特征,强调了人之形的暂时性和多变性;形之美的相对性则说明了世俗价值对于形体的判定,强调了形之美丑的主观性与不确定性。而人之神则是心灵积极的、主动的、与道合一的活动,具体以“心灵之神——精神之神——道德之神”的序列层层展开。心灵之神旨在揭示“神”的依存场所;精神之神旨在揭示“神”的具体状态;道德之神旨在揭示“神”之齐同万物的特征。末的薪火之喻所引起的“神灭论”与“神不灭论”的争论不仅展示了形与神的关系,更关涉到了生与死的问题,庄子则依据“自然之道”,一方面强调了“生则终其天年”的重要性,另一方面亦提出了“死则顺其自然”的主张;其次,魏晋名士在经历了频繁的自然灾害、连年战乱和政治动荡的冲击之后,《庄子》内篇中对形与神的双重肯定亦在其面对自我、面对生活时起到了关键作用。这不仅表现在其对庄子《逍遥游》篇中的“神人”之形体美的追求中,亦表现在其对人之“神”的自由与逍遥的向往中;实质上,《庄子》内篇的形神观是庄子对于人生理想模式的设定,其不仅体现了庄子对“道”、“自然”以及“未分化”的视域的推崇,亦体现了庄子对“人为控制模式”向“自然控制模式”转化的期待与努力。