伊斯兰文化作为一种不同于中国传统文化的文化样式，自唐朝传入我国以来，一直受到中国传统的主流文化的影响，而逐渐被中国化。在这一历程中，孕育出了很多优秀的回族学者，也正是他们又推动了伊斯兰教的本土化。到明清时期，产生了一个具有中国作风、中国气派的教义学体系，它标志着伊斯兰教本土化历程的基本结束。成就这番事业的，是中国伊斯兰教著名的教义学家王岱舆、马注、刘智、马复初等人。其中，王岱舆可以说是首开回回理学的先河，为后来的回族理学家提供了一种融合伊儒的范式。 目前，对王岱舆的哲学思想的研究还比较少。事实上，王岱舆的哲学在实现伊儒互通上是很有创造性和启发性的。所以笔者试对其哲学思想做一归纳并寻求其间的逻辑关系。以往研究王岱舆的学者，多讲王岱舆对儒家思想的吸收，而淡言批判，其实王岱舆对儒学的批评是十分精辟和切中要害的。这种批评既是两种哲学和文化的冲突，同时也是两种文化互通的开始，它将带给儒家以新视野。所以笔者重点论述王岱舆对儒学的批判而略言吸收，旨在突显这些批判对儒学的启示。 笔者在阅读了王岱舆原著的基础上，收集整理了近两年研究王岱舆的专著与论文。并通过比较研究的方法，指出王岱舆哲学思想与儒家思想的异同。现在对伊儒互通的研究正在受到越来越多的关注，也变得越来越深入。2005年11月在宁夏召开了“文明对话与文化自觉国际学术研讨会”，杜维明先生在开幕式上作了主题演讲：“回儒对话的哲学涵义：以王岱舆和刘智为例”。杨怀中先生听取了杜维明先生的演讲，并和杜先生进行了交谈。会后，杨怀中先生给杜维明先生写了一封长信--《对王岱舆、刘智学术地位的再认识》。文中引用了杜维明先生演讲中一些较有启发性的内容：“从我(杜维明)从事儒学研究的角度看，这是非常大的挑战：是不是这条路为从儒学走向超越外在指示了一个方向，这很值得我们作进一步的思考”。杜先生为儒学的发展指示了一个方向，而鄙人则试图在这个方向上做一尝试性的建构。因此本文有两个目的，一是尽量严谨和全面地介绍王岱舆的哲学思想和他对儒学的批判，因为它们对儒学有着非常的意义和启发；二是将王岱舆哲学体系进行系统的整理，并以这种逻辑结构为模型，重构儒学中的天人关系。 由于能力和知识含量所限，文中出现错误在所难免，我愿意接受师友们的批评，以期改进和完善研究。