苯教是青藏高原上盛行的本土宗教。历史文献记载,拉妥妥日年赞以前,青藏高原的主流文化是神话、谜语和苯教,这足以证明苯教的文化核心作用。苯教文献中记载,在聂赤赞普以前,象雄十八个部落势力甚至影响青藏高原,包括嘉绒地区。嘉绒地区属于象雄上中下之下象雄地理范畴。自二世纪该地区已经开始苯教活动,历经多次历史重创,但始终未改变该地区的历史地位和重要影响。如今,嘉绒地区依然是雍仲苯教盛行的地区之一,金川县是嘉绒地区苯教中心地带。公元十八世纪雕刻的雍仲苯教大藏经之曲钦（大金）木刻版和绰斯甲木刻在如今金川县境内形成,诸多孤本煨桑经和当地文令,是该地苯教文化底蕴浓厚的重要标志。本论文立足当前学术新成果,通过人类学实地考查方式,翻阅诸多历史文献,咨询当地老人,梳理金川县、雍仲拉顶寺、昌都寺相关历史文献,对勘嘉绒地区苯教大藏经不同版本,提出了自己的学术见解。本论文由三个章节构成,第一章节系统梳理金川县的地理位置及雍仲苯教在金川县盛行的时间及如何盛行、怎样发展等苯教文献在金川县境内发展的历史背景。从历史文献当中看出,在嘉绒地区自二世纪就有了苯教的宗教活动,在加上后期的雍仲苯教的传入,更加丰富了雍仲苯教的教义和内容,也得到了嘉绒地区土司的认可和帮助,为发扬和传播雍仲苯教打下了坚实的经济基础和牢固的政治后盾,为出现雍仲苯教文献打造了良好的社会环境。第二章系统梳理雍仲拉顶寺相关苯教文献,雍仲苯教大藏经之曲钦（大金）木刻版和雍仲拉顶寺的石碑,以及相关的煨桑经文。雍仲苯教大藏经之曲钦（大金）木刻版是在曲钦（大金）土司的帮助和大力支持下顺利雕刻完成,但是后来由于战争等原因被摧毁;雍仲拉顶寺的石碑是个很独特的石碑,它不同于其他的石碑,是侧面向下而立的,这是因为两面的文字雕刻方向不同而导致。第三章系统梳理昌都寺相关的苯教文献,雍仲苯教大藏经之绰斯甲木刻版和文令,以及相关的喂桑经文。雍仲苯教大藏经之绰斯甲木刻版是在绰斯甲土司的帮助和大力支持下雕刻完成,有学者认为,绰斯甲木刻版也像曲钦（大金）木刻版一样,摧毁于战争,但是经过调查研究发现,绰绰甲木刻版不是摧毁于战争,而是后来的文化大革命时期被烧毁;昌都寺里还发现了一些文令,这些文令虽然在绰斯甲的昌都寺,但是从内容上来看与曲钦（大金）土司有关,这些都是研究当时嘉绒地区土司之间关系的重要的文献。