康有为作为中国近代最有影响的思想家之一，既是“戊戌变法”的发起人和参与者，又是近代大同思想体系的构建者，是任何一个研究中国近代思想史的学者都不能忽视的存在。康有为提出的大同思想虽不能说是完美无缺，但其毕竟反映了特定的社会历史环境下思想家对优良政治生活的追求，在传统儒家大同思想与西方思想交融的当时，形成了自己独树一帜的政治思想体系。　　追寻康有为大同思想产生、发展及其不断哲理化的思维轨迹，不是为了博古通今，而是在于了解儒家大同思想与西方思想的交融与冲突，认识社会变革时期的思想发展脉络，在理解中国近代政治思想产生的社会历史环境及思想家们共同面临的问题的基础上，体察他们的梦想。在国势陵夷，列强瓜分在即，国将不国，民族危亡之际;在政治腐败，官僚们醉生梦死，人民困苦万状之时;康有为以悲天悯人的情怀，秉持天下兴亡为己任的抱负，在对现实社会制度进行批判的基础上，吸收借鉴中国传统思想与西方近代思想的优秀成果，构建出了大同社会的理想模式，表现出了其作为思想家的历史责任感和对应然社会政治生活的追求。　　康有为大同思想产生的时代，是中国社会发生变革的时期。一方面是君主专制中央集权政治已经是穷途末路;一方面是列强觊觎，瓜分赔款几无止息，而政治腐败更增加人民的负担。专制政治的腐败无能，经济基础的极为薄弱，政治制度不但桎梏经济发展，而且束缚人们的思想。国势陵夷不但使人们看不到专制主义中央集权制度的希望，也使儒家传统道德优先的道义原则受到质疑，社会变革的呼声也因此而起。探究康有为大同思想的学术渊源，既有传统儒家大同思想、传统儒家人性论、事功思想、宋明理学、今文经学、经世思想等内容，又有西方近代天赋人权、自由平等、功利主义、空想社会主义思想的理念，还有道教、佛教等思想的痕迹，正是这些思想的交融，也才可能形成他的思想。康有为大同思想是在特定的历史时期产生的特殊思想，特殊思想则是在各种理论基础上生成的，其中朴素的唯物主义自然观，进化的社会观，博爱的人生观，是其大同理论的基础部分。大同社会的制度设计是康有为大同思想的核心内容。在对国家的产生、发展与消亡过程初步理解的基础上，康有为阐述了其理想的社会制度设计。他所设想的大同社会的政治管理结构、经济结构、家庭结构及社会生活虽带有空想性，但其中的权力设置、福利制度、分配制度等，颇具创造性，无论是对当时还是以后都有一定影响。　　康有为大同思想虽不能说是系统完备的政治哲学体系，但其理论基础却是广博的，新旧杂糅，容易被人接受，其制度设计虽有缺陷，但还是耐人寻味而令人向往的。尽管康有为大同思想根植于传统儒家思想，但其在政治及伦理等各方面均超越了传统儒家思想的认识水平。社会批判精神是大同思想的内在属性，康有为大同思想对于社会现实给予了无情的批判，这也是其理论价值的重要组成部分。思想家认识问题的高度不可能脱离他的学术渊源，不可能背离他所处的历史时代，也不可能超越他的认识水平。可以说，没有思想局限性的思想家不是思想家。因此应该承认康有为的思想存在局限，尽管康有为大同思想的成就是巨大的，但是也存在许多认识上的误区，更不能够逃脱历史的局限。　　从政治学的角度对康有为大同思想进行分析之后，有必要对康有为在近代思想史上的地位作用进行一些述评。康有为虽然已经不在了，但其大同思想却没有伴随着康的去世而消失，或多或少地还产生着影响。当代中国已经发生了翻天覆地的变化，康有为所设想的某些东西，在现今已经成为现实，思想家的一些设想已经得到解决。但忧虑依然存在，实现平等的价值追求，人民生活水平的提高，社会道德的提倡，依然萦绕在现代人们的心头。