李嘉图的经济伦理思想是纯粹为资本主义生产服务的，“满足人的需要”这一伦理出发点和达到“最大幸福主义”这一伦理目的是其为资本主义生产辩护的两大手段，与此同时，在经济领域他提出了关于自由、公平、诚信、节俭等伦理主张。 由于李嘉图的经济伦理思想是单纯为资本主义生产服务的，而且他也不了解市场经济与“人的全面发展”之间的关系，这使得其经济伦理思想具有两面性。一是其历史进步性。具体表现为它建立在对资本主义生产力发展要求的正确理解之上，促进了生产力的发展；它所提出的符合资本主义市场经济发展的道德要求，促进了道德的进步。二是其历史局限性。具体表现为两个方面：首先是它的虚伪性，它的最大幸福主义的伦理目的和满足人的需要的伦理出发点——这些看起来以人为中心的经济伦理思想，其实质是以生产为目的，结果是人的异化无法避免。而自由和公平的伦理主张只是空中楼阁，无法实现。其次是它的片面性，由于他只能看到经济活动在满足人的物质需要方面的作用，而看不到经济活动与不依赖于物质的人的精神生活的关系，故他在经济伦理的两个组成部分中，只能注意到外在道德行为准则对经济的促进作用，而看不到经济行为主体内在道德素养与市场经济的关系。 从对李嘉图经济伦理思想的分析中，一方面，我们可以看到经济伦理对市场经济有促进作用，这要求我们必须加强经济领域的伦理道德建设；而市场经济在我国的自觉选择和初步建成也都要求我们要加强经济领域的伦理道德建设；另外，人的能动性和道德的独立性，决定了我们能够对经济领域的道德加以干涉。另一方面，我们可以看到李嘉图由于不了解市场经济与“人的全面发展”之间的关系，在市场经济活动中，把生产看作人的目的，经济伦理只是为生产服务的手段，导致人的异化的不可避免。这要求经济领域的伦理道德建设必须以人的全面发展为指导思想，大力倡导经济伦理建设的目的性，将它的目的性和手段性结合起来，这也是社会主义的本质要求，只有这样才能尽早摆脱人的异化现象。