康拉德生于饱受帝国蹂躏的波兰,成名于疯狂对外殖民的大英帝国。他用其一生见证、体悟帝国与殖民。他既有反思帝国殖民的积极一面,也被牢固地吸附在帝国殖民的漩涡之中。他的小说所刻写的不是帝国就是殖民。本文聚焦康拉德四部著名小说:《“水仙号”的黑水手》、《黑暗的心》、《吉姆爷》和《诺斯托罗莫》,对该四部殖民小说中殖民者身上所呈现的原型化创伤进行研究和批判。本文以弗朗兹·范农的殖民种族观和殖民文化暴力理论以及范农和霍米·巴巴的殖民原型观为理论基础,结合福柯的话语权力理论、弗洛伊德和拉康的心理分析理论、南迪的殖民男子气概创伤观以及吉洛伊的忧郁症文化创伤理论,构建一个殖民者原型化创伤阐释框架,用以解读康拉德四部殖民小说中的殖民者所遭遇的原型化创伤。原型化创伤关涉原型化知识体系。殖民话语权力运用殖民文化暴力断裂了被殖民他者在种族、文化、历史层面的源头,将殖民者和被殖民者框定在同一个本源。而表征本源的是偶像原型。因而,殖民话语依照偶像原型生成原型化知识体系。在该知识体系中,殖民者和被殖民者共同源自偶像原型,成为依据偶像原型而生成的正反二元对立。原型化知识体系在暴力地断裂他者差异源头的基础上,强行同化他者,并在同质性疆域中暴力性生成殖民者和被殖民他者之间的等级差异。依照这种暴力断裂、暴力连接、暴力生成模式所生成的原型化知识体系从一开始就是一种异化被殖民种族、使被殖民者遭遇创伤的知识体系。康拉德小说中所呈现的原型化知识体系明显异化了被殖民者,让被殖民者遭受创伤,但该体系对殖民者的异化同样不容忽视。对殖民者的原型化创伤进行研究与批判,有利于更全面地理解殖民话语原型化知识体系的文化暴力性。殖民者原型化创伤是一个动态发展的过程,从偶像原型身份认同到殖民男子气概遭遇危机再到陷入殖民忧郁,环环相扣,向前演进。殖民话语原型化知识体系以知识形式固化、异化殖民者,生成以等级差异为核心的殖民世界。在该世界中,殖民者主动围绕偶像原型进行身份认同,主动接受、确认自己的异化身份,并以这种异化的创伤身份为基础,追逐自己的梦想,寻求自己价值的实现。在原型化知识体系中,殖民者的偶像原型身份是一种政治统治者、管理者身份。南迪将殖民者认同的偶像原型身份所具有的这种统治、管理的身份特征称为殖民男子气概。当殖民者所认同的偶像原型身份遭遇危机时,殖民者遭遇殖民男子气概危机。殖民男子气概创伤因程度不同而分为殖民男子气概缺失和女性气质化。导致殖民者殖民男子气概创伤的可以是被殖民者,也可能是殖民者自身。殖民者所认同的偶像原型身份遭遇危机同时会导致偶像原型所内含的价值遭遇危机。殖民者进行身份认同,其目的是在殖民世界追寻自己的价值;作为原型化知识体系的中心,偶像原型的价值在于为殖民世界确立秩序,在于维系殖民。当殖民者的个人追求与偶像原型价值吻合,当偶像原型价值遭遇威胁,殖民者会有敏锐的感知。此时,殖民者陷入殖民忧郁。存在两种殖民忧郁创伤:忧郁症和忧郁。殖民者原型化创伤是一个动态过程。殖民者以身份认同的形式确认了原型化知识体系所固化的种族等级;殖民男子气概危机和殖民忧郁表征殖民者对被殖民者的统治、管理遭遇威胁甚至是颠覆,但是殖民者所代表的文明、进步文化身份从未被质疑。事实上,遭遇殖民男子气概危机和殖民忧郁的殖民者以遭遇创伤的形式悖论性地再一次确认了殖民者所代表的文明、文化的优越性。因其根源上的文化暴力性,殖民话语原型化知识体系本质上就是使人异化、令人遭受创伤的知识体系。康拉德能够反思殖民,但却陷入该原型化知识体系而不自知,这意味着康拉德和其作品中的殖民者一样遭遇原型化创伤,这同时指向原型化知识体系隐晦的文化暴力性及其所导致的普遍创伤性。